Ellenismo, Ellenisti

Acta Apost. 6, 1

Le prime missioni degli Apostoli. L'istituzione dei sette

[1]In quei giorni, mentre aumentava il numero dei discepoli, sorse un malcontento fra gli ellenisti verso gli Ebrei, perché venivano trascurate le loro vedove nella distribuzione quotidiana. [2]Allora i Dodici convocarono il gruppo dei discepoli e dissero: «Non è giusto che noi trascuriamo la parola di Dio per il servizio delle mense. [3]Cercate dunque, fratelli, tra di voi sette uomini di buona reputazione, pieni di Spirito e di saggezza, ai quali affideremo quest'incarico. [4]Noi, invece, ci dedicheremo alla preghiera e al ministero della parola». 

Acta Apost. 9, 28-29

Visita di Saulo a Gerusalemme

[26]Venuto a Gerusalemme, cercava di unirsi con i discepoli, ma tutti avevano paura di lui, non credendo ancora che fosse un discepolo. [27]Allora Barnaba lo prese con sé, lo presentò agli apostoli e raccontò loro come durante il viaggio aveva visto il Signore che gli aveva parlato, e come in Damasco aveva predicato con coraggio nel nome di Gesù. [28]Così egli potè stare con loro e andava e veniva a Gerusalemme, parlando apertamente nel nome del Signore [29]e parlava e discuteva con gli Ebrei di lingua greca; ma questi tentarono di ucciderlo.

324: Alessandro e i matrimoni misti

Arriano, Anabasi VII.11.1-3
Dopo avere così parlato, Alessandro scese celermente dalla trinbuna ed entrò nel palazzo; non ebbe cura del corpo, né fu visto da alcuno degli eteri.  Nemmeno lo si vide all'indomani.  Al terzo giorno convocò all'interno i Persiani scelti, divise fra loro il comando delle schiere e stabilì che potessero baciarlo solo quanti aveva reso suoi parenti.  
Tuttavia i Macedoni al momento rimasero turbati ascoltando le sue parole e restavano in silenzio là, presso la tribuna; né alcuno seguì il re che si ritirava, ad eccezione dei suoi eteri personali e delle sue guardie del corpo, mentre i più, standosene fermi, né sapevano cosa fare né dire, né intendevano allontanarsi.
Ma come essi vennero a sapere delle decisioni riguardanti Persiani e Medi, dei comandi attribuiti ai Persiani, dell'esercito barbaro ripartito in compagnie, di un corpo persiano chiamato con un nome macedone, di pezeteri persiani e di altri pezeteri, di una schiera persiana di argyraspidi, della cavalleria degli eteri e di un nuovo agema reale formato da questa, non seppero più trattenersi.  

Arriano, Anabasi VII.4.4-8
A Susa Alessandro celebrò anche le nozze sue e degli eteri; secondo Aristobulo egli sposò Barsine, la maggiore delle figlie di Dario, ed oltre a questa un'altra donna, Parisatide, la minore delle figlie di Ocho.  Egli aveva già sposato Roxane, figlia del battrio Ossiarte.  Ad Efestione diede Dripetide, anch'essa figlia di Dario, sorella di sua moglie, poiché voleva che i figli di Efesione fossero cugini dei suoi figli; a Cratero, Amastrine, figlia del fratello di Dario Ossiarte, e a Perdicca la figlia di Atropate, satrapo di Media.  Alla guardia del corpo Tolemeo e al segretario reale Eumene assegnò le figlie di Artabazo, Artacama al primo ed Artonide al secondo; a Nearco la figlia di Barsine e Mentore, a Seleuco la figlia del battrio Spitamene.  Analogamente, al resto degli eteri diede le più nobili figlie, circa 80, dei Medi e dei Persiani.  Le nozze si celebrarono secondo il costume persiano; vennero disposti uno di fiuanco all'altro troni per gli sposi e dopo il simposio giunsero le spose, che sedettero ognuna vicino al proprio sposo.  Questi porsero loro la destra e le baciarono; per primo iniziò il re e contemporaneamente ebbero luogo le nozze di tutti.  Particolarmente questo gesto di Alessandro sembrò popolare e amichevole.  Ricevute le spose, ciascuno condusse via la propria e Alessandro assegnò a tutti la dote.  Quindi ordinò che venissero registrati i nomi di tutti i Macedoni che avessero sposato donne asiatiche; risultarono più di 10.000 ed a questi Alessandro diede regali per le nozze.  

L'eredità politica di Alessandro.  323 Convegno di Babilonia. 

APPIANO, Syriaké 52
Dato che questo è il libro della Siria, si è detto come i Romani ebbero la Siria e le diedero la sua organizzazione fino ai giorni nostri, non sarà fuori di luogo - trattandosi di argomento siriaco - ripercorrere le vicende dei Macedoni che regnarono sulla Siria prima dei Romani.
Alessandro era re, oltre che dei Persiani, anche dei Siriani, egli che fu re di tutti coloro di cui ebbe conoscenza.  Morto Alessandro, tra i figli uno era molto giovane, l'altro non ancora nato, e i Macedoni, per nostalgia della stirpe di Filippo, scelsero che regnasse su di loro Arrideo, fratello di Alessandro, anche se si credeva che non possedesse tutte le facoltà mentali.  Lo ribattezzarono Filippo al posto di Arrideo, e nel frattempo i figli di Alessandro venivano fatti crescere, infatti veniva tenuta sotto protezione anche la moglie incinta.  Gli amici suddivisero i popoli in satrapie e Perdicca le assegnava loro in nome del re Filippo.  Non molto dopo, dopo la morte dei re, i satrapi divennero essi stessi re.  Per primo divenne satrapo dei Persiani il mitilenese Laomedonte, grazie a Perdicca e poi ad Antipatro, che ebbe la tutela dei re dopo Perdicca.  
Tolemeo, satrapo d'Egitto, andò per mare da Laomedonte e con molto denaro cercò di persuaderlo a consegnarli la Siria, che era la porta verso l'Egitto e la base per attaccare Cipro.  Ma, non avendolo persuaso, lo imprigionò, ma lui corruppe le guardie e fuggì in Caria presso Alceta. Per qualche tempo Tolemeo governò la Siria e, dopo aver lasciato guarnigioni nelle città, fece vela verso l'Egitto.  

DIODORO XVIII.2
L'anno in cui ad Atene era arconte Cefisodoro, i Romani elessero consoli Lucio Furio e Decio Giunio. In quel tempo, essendo morto Alessandro senza lasciare figli, si determinò una situazione di anarchia e di grave crisi per l'egemonia.  Infatti i fanti della falange proclamarono re Arrideo, figlio di Filippo, nonostante fosse affetto da un'incurabile malattia mentale.  Ma quelli fra gli amici e le guardie del corpo che godevano di maggiore credito, riunitisi in assemblea, dopo avere attirato dalla loro parte quel corpo di cavalleria che prendeva il nome di hetairoi, deliberarono prima di tutto di non combattere contro la falange e inviarono alla fanteria ambasciatori scelti tra gli uomini più stimati, il più illustre dei quali era Meleagro, a chiedere che facessero atto di sottomissione a loro. Ma Meleagro, quando giunse tra i fanti della falange, non accennò per nulla all'ambasceria; al contrario, dopo averli lodati per le loro decisioni, li incitò ulteriormente contro i loro avversari. Perciò i Macedoni, nominato loro capo Meleagro, avanzarono in armi contro i loro oppositori. Quando però le guardie del corpo lasciarono Babilonia per prepararsi alla guerra, i meno intransigenti li persuasero a venire ad un accordo. Subito elessero re Arrideo, figlio di Filippo, e gli cambiarono nome in Filippo, nominarono reggente del regno Perdicca, colui al quale il re in punto di morte aveva consegnato il suo anello; stabilirono inoltre che i più autorevoli fra gli amici e le guardie del corpo ottenessero le satrapie e prestassero obbidienza al re e a Perdicca.
3  Costui, investito del comando supremo, tenuto consiglio con i generali, diede a Tolemeo, figlio di Lago, l'Egitto, a Laomedonte di Mitilene la Siria, a Filota la Cilicia, a Pitone la Media, a Eumene la Paflagonia e la Cappadocia e tutti i territori adiacenti a queste, che Alessandro non aveva conquistato, essendone stato impedito dalle circostanze, quando combatteva la guerra contro Dario; ad Antigono la Panfilia, la Licia e la Frigia detta Maggiore, inoltre ad Asandro la Caria, a Menandro la Lidia, a Leonnato la Frigia Ellespontica. Così dunque furono divise le satrapie.  In Europa a Lisimaco furono assegnate la Tracia e le popolazioni confinanti lungo il mare del Ponto; la Macedonia e i popoli vicini furono affidati ad Antipatro.  Sembrò inoltre opportuno a Perdicca non toccare le rimanenti satrapie dell'Asia, ma permettere che rimanessero sottoposte agli stessi comandanti che già avevano; allo stesso modo dispose che anche Taxila e Poro rimanessero re dei loro regni, come lo stesso Alessandro aveva predisposto......
Pose Seleuco a capo dello squadrone di cavalleria degli hetairoi che era il più importante; infatti il primo che ne ebbe il comando fu Efestione, poi Perdicca, e il terzo il già citato Seleuco. Stabilirono inoltre che Arrideo si occupasse dell'allestimento del carro destinato al trasferimento del corpo del defunto re ad Ammone e del trasporto del corpo stesso.  

CARATTERI DELLE MONARCHIE ELLENISTICHE
312: Nascita del regno seleucidico. 

APPIANO, Syr. 54
Dopo avere superato le porte di Cilicia, lasciò il figlio Demetrio, che aveva circa 22 anni, a Gaza con l'esercito, per respingere gli assalti di Tolemeo dall'Egitto.  Tolemeo lo vinse splendidamente in battaglia presso Gaza, e il ragazzo si ritirò presso il padre.  Subito Tolemeo inviò Seleuco verso Babilonia, perché recuperasse il regno, e allo scopo gli diede 1000 fanti e 300 cavalieri.  Con così pochi uomini Seleuco recuperò Babilonia, dopo che gli abitanti lo ebbero accolto con entusiasmo, e in poco tempo rese grande il suo potere.  Ma Antigono respinse Tolemeo e lo vinse in una splendida battaglia navale presso Cipro, sotto il comando di suo figlio Demetrio; giunta a tal punto la gloria, l'esercito nominò entrambi re, Antigono e Demetrio, infatti erano già morti i re, Arrideo figlio di Filippo, Olimpiade e i figli di Alessandro.  Il suo esercito nominò re anche Tolemeo, perché non fosse ritenuto inferiore dei vincitori a causa della sconfitta.  A costoro capitò di ottenere la stessa cosa in seguito a cause opposte; gli altri li seguirono immediatamente e, da satrapi, divennero tutti re.

307/6 e 305: le nuove regalità
DIODORO XX.53.2-4
Antigono, informato della vittoria riportata e insuperbito del trionfo, si cinse il diadema e assunse per il resto del tempo il titolo di re, dopo avere concesso anche a Demetrio di fregiarsi dello stesso titolo e onore.  Tolemeo, per nulla umiliato nello spirito dalla sconfitta, assunse anch'egli, similmente, il diadema, e in tutti i suoi scritti si firmò come re.  Sulò loro esempio anche gli altri principi, che avevano sempre rivaleggiato con loro, assunsero il titolo di re: Seleuco, che aveva recentmente conquistato le satrapie orientali, Lisimaco e Cassandro, che conservarono i territori che erano stati assegnati loro da principio.

307: Demetrio Poliorcete caccia le forze di Cassandro da Atene
Plutarco, Demetrio 10 
Poi Demetrio tornò indietro (da Megara) e riprese posizione di fronte a Munichia; la guarnigione fu sopraffatta e la fortezza smantellata.  A questo punto, poiché gli Ateniesi ormai lo aspettavano e reclamavano la sua presenza, egli fece il suo ingresso in città, convocò il popolo e ripristinò la forma di governo tradizionale; aggiunse la promessa del prossimo arrivo, da parte del padre, di 150.000 medimni di grano e di una quantità di legname da costruzione per 100 triremi.
Così gli Ateniesi ritornarono alla democrazia dopo 14 anni. Alla guerra Lamiaca e alla battaglia di Crannone era seguito un ordinamento nominalmente oligarchico, ma in realtà monarchico per la grande influenza del Falereo; onde, negli onori decretati, quella mancanza di misura con cui gli Ateniesi resero odioso e opprimente Demetrio, che nei suoi benefici si era mostrato così splendido e grande.  Furono i primi di tutti a proclamare re Antigono e Demetrio; nome, del resto, evitato dai due, poiché era l'unico attributo regio, intoccabile e indivisibile con altri, che sembrava rimasto ai discendenti di Filippo e Alessandro.  Furono i soli a dare loro il titolo di “dei salvatori” e, dopo avere abilito il tradizionale arconte eponimo, ad eleggere annualmente un sacerdote dei Salvatori, il cui nome essi scrivevano in testa ai decreti e ai contratti.  Votarono inoltre che le loro immagini fossero ricamate sul peplo insieme a quelle divine.  Consacrarono poi il punto dove per la prima volta Demetrio era sceso dal carro, vi eressero un altare e lo dedicarono a Demetrio Kataibates.  Alle tribù ne aggiunsero altre due, la Demetriàs e la Antigonìs e, poiché ciascuna tribù forniva 50 consiglieri, il Consiglio, prima di 500, fu portato a 600 membri. 

Plutarco, Demetrio 13
Ma veniamo al tipo di onore più assurdo e aberrante. Per la dedica degli scudi a Delfi Dromoclide di Sfetto propose di prendere un oracolo da Demetrio.  Coterò il testo del decreto stesso così com'è: “Alla buona Fortuna.  Sia deciso dal popolo di eleggere tra gli Ateniesi uno che vada dal Salvatore e, dopo un sacrificio di buon augurio, gli chieda come il popolo possa effettuare il ripristino dei doni votivi nella maniera più pia, più giusta e più rapida. Il popolo agirà sulla base del suo responso”.

Plutarco, Demetrio 41
C'era realmente una grande teatralità in Demetrio, quando andava sfarzosamente avvolto in vesti purpuree con frange d'oro, si metteva sul capo causie con doppia mitra e portava ai piedi coturni di pura porpora feltrata intessuti d'oro.  Ebbe a lungo in preparazione un manto, opera davvero superba, immagine del cosmo e dei corpi celesti.

EVEMERO
DIODORO SICULO VI.1
Evemero, che era un amico del re Cassandro e che da lui fu incaricato di condurre certi affari di stato e di compiere grandi viaggi lontani, dice che viaggiò verso Sud fino all'oceano Indiano.  Facendo vela dall'Arabia viaggiò attraverso l'oceano per molti giorni e fu portato fino alla costa di certe isole nel mare, una delle quali aveva il nome di Panchaia.  Su quest'isola vide i Panchei che vivevano là, che eccellevano in pietà e onoravano gli dei con magnifici sacrifici e grandiose offerte votive d'argento e oro…Sull'isola c'è anche, posto su un'altissima collina, un santuario di Zeus, fondato da lui stesso al tempo in cui fu re di tutto il mondo abitato ed era ancora in compagnia degli uomini.  E nel tempio c'è una stele d'oro su cui sono scritte sommariamente, nella scrittura usata dai Panchei, le imprese di Urano e Crono e Zeus.
Evemero prosegue dicendo che Urano fu il primo ad essere re, che era un uomo onorevole e benefico, esperto nelle vie persorse dalle stelle e che per primo onorò gli dei del cielo con sacrifici, donde fu chiamato Urano, cioè “cielo”.  Ebbe dalla moglie Hestia due figli, Titano e Crono e due figlie Rhea e Demetra.  Crono divenne re dopo Urano e, sposatosi con Rhea, generò Zeus, Hera e Posidone.  E Zeus, ottenuta la successione al trono, sposò Hera, Demetra e Themis e da loro ebbe dei figli: i Cureti dalla prima, Persefone dalla seconda e Atena dalla terza.  Andò a Babilonia e si intrattenne con Belo; poi arrivò all'isola di Panchaia, che sta nell'oceano e qui innalzò un altare a Urano, fondatore della sua famiglia.  Da qui passò attraverso la Siria…e, giunto in Cilicia, vinse in battaglia Cilix, governatore della regione, e visitò molte altre nazioni, ognnuna delle quali gli tributò onori e lo proclamò pubblicamente dio”.

Cicerone, De Natura Deorum I, 42, 119:
Dunque, quelli che insegnano che i coraggiosi o i potenti hanno ottenuto la condizione di divinità dopo la morte, e che questi sono quegli esseri che noi adoriamo e preghiamo e a cui offriamo sacrifici, non sono costoro del tutto estranei ad ogni scrupolo religioso?
Colui che si spinse più lontano su questa falsariga fu Evemero, di cui il nostro Ennio fu, oltretutto, traduttore e seguace; e nello schema di Evemero sono previste anche morti e sepolture. 

Lattanzio, Divinae Institutiones I, 11, 33:
L’antico autore Evemero, nato a Messene, riunì gli atti di Giove e di quelli che si ritiene siano dei, e pubblicò una storia nata dalle iscrizioni che si trovarono in molti templi antichi e soprattutto nel santuario di Giove Trifilio, dove l’iscrizione su una stele aurea mostrava che era stata posta da Giove stesso; sulla stele egli scrisse un resoconto delle sue imprese, in modo che potesse essere un monumento ai posteri. Questa storia Ennio la tradusse e accettò. 

Antigono Gonata (ca. 319-239 re dal 283 al 239)
Diogene Laerzio VII.6-7
Zenone…riscosse l'ammirazione anche di Antigono, il quale, ogni volta che veniva ad Atene, andava a sentire le sue lezioni e spesso lo invitava a corte. Egli rifiutò gli inviti, ma inviò Perseo, uno dei suoi amici…
Apollonio di Tiro nella sua opera Su Zenone ci ha conservato la lettera di Antigono. Eccola:
Il re Antigono saluta il filosofo Zenone.
Mentre mi considero superiore al tuo tenore di vita per fortuna e fama, mi dichiaro secondo a te per intelletto, per formazione culturale e per la perfetta felicità che tu saldamente possiedi.  Perciò ho deciso di invitarti a corte, persuaso che accoglierai la mia preghiera.  E tu cerca in ogni modo di poter essere mio ospite, ritenendo molto chiaramente che non di me solo, ma di tutti i Macedoni sarai educatore.  E' evidente infatti che colui che educa e guida alla virtù il primo fra i Macedoni, addestra anche i sudditi a diventare uomini probi.  Qual è il principe, tali presumibilmente nella maggior parte i sudditi.

Diogene Laerzio VII.25
Dicono che Zenone per primo abbia introdotto il termine kathêkon per designare il dovere e che abbia scritto un trattato sull'argomento.

Diogene Laerzio VII.32
Alcuni…rivolgevano aspre critiche a Zenone: in primo luogo lo accusavano perché egli, all'inizio della Repubblica, definiva inutile l'educazione enciclopedica, in secondo luogo perché sosteneva che coloro che non sono virtuosi sono avversari, nemici e servi ed estranei gli uni agli altri: così anche i padri ai figli, i fratelli ai fratelli, i parenti ai parenti.  E ancora lo accusavano perché nella Repubblica proclamava, ponendoli l'uno accanto all'altro, che soltanto i virtuosi sono cittadini amici parenti e liberi, così che per gli Stoici i genitori e i figli sono nemici, se non sono sapienti.

Diogene Laerzio VII.87
Zenone per primo nella sua opera Sulla natura dell'uomo defin^ fine il vivere in accordo con la natura, cioè vivere secondo virtù, perché la natura ci guida alla virtù.

Aelianus, Varia Historia II.20
Dicono che Antigono fosse un re popolare e mite.  Quando aveva tempo libero per conoscere le accuse nei confronti di una persona e di indagare su di lui, egli lo verrà a sapere da altri.
Quanto sto per dire chiarirà quanto egli fosse mite ed esente da superbia.  Antigono, vedendo che suo figlio si comportava con i sudditi in modo troppo violento e tracotante, disse: “Non sai, o figlio, che la nostra regalità è un servizio glorioso?”

SELEUCO I (212-280)
Lettera ad Atimbria, in Caria (281-280 a.C.)
Welles, Royal Correspondance, nr.9
Il re Seleuco e Antioco saluta Sopatro.  Visto che gli Atimbriani hanno inviato a noi come legati Iatrocle, Artemidoro e Timoteo a proposito della hikesia, dell’asylia er dell’immunità fiscale, abbiamo (…) nelle loro parti e ti abbiamo scritto che tu tratti con loro più ampiamente.  Infatti abbiamo scelto di compiacere e beneficare ogni volta i cittadini delle città greche, e nondimeno di accrescere gli onori agli dei con la devozione in modo che la benevolenza sia trasmissibile ai nostri successori in  eterno (…).  Siamo convinti che anche in precedenza abbiamo dato molte grandi prove della nostra devozione ed anche adesso vogliamo conformarci con ciò che abbiamo fatto fin dall’inizio e concediamo a tutti i templi che posseggono l’asylia…

ANTIOCO III (223-187)
O.Kern, Inschriften von Magnesia am Maeander, Berlin 1900, nr.18 (probabilmente anno 205 a.C.)
Il re Antioco al Consiglio e al popolo dei Magneti salute. Demofonte, Filisco e Fere, araldi sacri mandati da voi a noi per annunciare l'agone e le altre cose che il vostro popolo ha decretato di celebrare per la dea capostipite della città Artemide Leucofriene avendomi raggiunto ad Antiochide di Perside, mi diedero il decreto e loro stessi parlarono con sollecitudine in modo conforme al dettato del decreto, invitandomi ad accettare l'agone coronato isopitico che voi proponete per la dea ogni 4 anni.  Avendo nei confronti del (vostro) popolo già in partenza la disposizione più filantropica, in ragione della benevolenza che il vostro popolo dimostra in ogni occasione verso di noi e del regno, e volendo rendere manifesta la nostra disposizione d'animo, accogliamo gli onori alla dea decretati da voi, spetta poi a noi di accrescere queste cose nei termini in cui voi ci invitate e in cui noi stessi pensiamo, abbiamo scritto poi anche agli ufficiali preposti all'amministrazione affinché anche le città conseguentemente accolgano (l'agone).  State in salute.

Iscrizioni di Teo (204-3 a.C.)
P.Herrmann, in “Anadolu” 9, 1965, pp.34 ss.  Blocco B
Proposta dei timuchi e degli strateghi: poiché il re Antioco… disposizione d'animo e conservando…a se stesso la benevolenza che ha ereditato dagli antenati e… con molteplici… avendo deciso, si propone di diventare comune benefattore oltre che delle altre città greche, anche della nostra città; e dapprima, trovandosi nelle regioni al di qua del Tauro, si fece promotore di molti benefici per noi, e, giunto nei nostri territori, ripristinò la situazione in una maniera conveniente e, essendo venuto nella nostra città ed avendo notato che eravamo privi di forze sia pubblicamente che privatamente a causa delle frequenti guerre e della mole delle contribuzioni che sborsavamo, e volendo essere devoto al dio, a lui consacrò la nostra città e le nostre terre…
Con la buona fortuna.  Accanto alla statua di Dioniso sia posta una statua marmorea del re Antioco, quanto più possibile bella e sacrale, e una statua della sua sorella, la regina Laodice, di modo che, avendo liberato la città e il territorio dichiarandoli sacri e inviolabili, ed avendoci liberati dai tributi e e avendo concesso queste cose al popolo e alla lega dei Tecniti di Dioniso, in ogni modo ottengano onori per quanto è possibile e compartecipando insieme a Dioniso del tempio e di tutto il resto, siano comuni salvatori della nostra città e in comune diano beni a noi…

Decreto di Ilio (ca. 203 a.C.)
OGIS 219
Durante la carica dell'epimenios Nymphios figlio di Diotrephes, e dell'epistates Dionysios figlio di Hippomedon, Demetrios figlio di Dies disse: “Poiché il re Antioco, figlio del re Seleuco, all'inizio ricevette il regno e si propose una nobile e bella scelta politica e cercò di riportare alla pace e all'antico benessere le città della Seleukìs, travagliate da circostanze difficili a causa dei ribelli allo Stato, e scese in campo, com'era giusto, contro coloro che avevano messo mano allo Stato, per recuperare il regno dei suoi padri.  Partì con uno slancio bello e giusto, prese con sè, assai volonterosi, non solo gli ufficiali e le sue forze per combattere in favore dello Stato, ma anche la divinità, benevola e disposta a collaborare; e così riportò le città alla pace e il regno all'antica condizione.  Ora è giunto nelle regioni al di qua del Tauro e con ogni premura e zelo ha procurato la pace alle città ed ha condotto lo Stato e il regno ad una condizione migliore e più splendida, soprattutto grazie alla sua personale virtù, ed anche alla benevolenza degli ufficiali e dell'esercito.  Visto che il popolo anche in precedenza, quando egli ha ricevuto la corona ha fatto ripetutamente sacrifici in suo favore a tutti gli dei, anche adesso deve mostrare di essere benevolo e di mantenere sempre la stessa disposizione politica nei confronti del re,

Decreto per Chionis
Jeanne e Louis Robert, Fouilles d’Amyzon en Carie, I, Paris 1983, nr.14
Sotto il regno di Antioco il Grande e di Antioco, il figlio, nell'anno 111, mese di Dios (ott-nov. 202 a.C.), sotto lo archiereus (tal dei tali) e sotto l'archiereus di Zeus Kretagenès e di Dictinna Timeo, come pure sotto la stefaneforia cittadina di Apollo, nel mese di Tesmoforione; è stato deciso dal popolo su proposta dei pritani: poiché Chionis (figlio di…), amico dei re e preposto ad Alinda, con zelo non cessa di aiutare per tutto ciò che giova e che si conviene in tutte le ambascerie inviate dal popolo a Zeuxi, colui che è alla testa dell'amministrazione… e con filantropia procura tutto ciò che concerne la salvaguardia a tutti i cittadini che privatamente hanno a che fare con lui… i cittadini hanno fatto per la guerra che si è svolta….

Lettera a Iaso (196 ca.)
OGIS 237 
….custodire la democrazia e l'autonomia, scrisse più volte al popolo in merito a queste cose, comportandosi in modo conforme all'atteggiamento benefico verso gli Elleni ereditato dai suoi antenati, e il dio capostipite della stirpe dei re dette la sua testimonianza insieme al re invitando a convivere nella concordia interna.  Il popolo con questa disposizione politica convisse con molta maggiore concordia, ricevette i beni maggiori dal re e conservò tutto ciò; perché sia manifesta quale disposizione d'animo il popolo abbia nei confronti del Gran Re Antioco e della regina Laodice e dei loro figli, e poi…..

ASHOKA

Seleuco I 304-302 combatte con Sandracotto Chandragupta, che, secondo una tradizione giainica, si convertì ai Giainismo e si ritirò a fare l'eremita. Suo nipote era Piyadassi detto Ashoka ca. 270-230 a.C. 

G.Pugliese Carratelli, Gli editti di As'oka, Milano 2003, nr. XIII
Nell'VIII anno di regno il re Piyadassi caro agli dei ha conquistato il paese dei Kalinga. Di là furono deportate 150000 persone, 100000 furono uccise, molte centinaia di migliaia perirono.
Ora che il paese dei Kalinga è assoggettato, il re attende con fervore alla pratica della Pietà, all'amore della pietà, all'insegnamento della Pietà. Tale è la penitenza del re caro agli dei per aver sottomesso i Kalinga: perché la conquista di un paese indipendente è strage, morte, cattività di uomini; e ciò è fonte di pena e deplorazione per il re caro agli dei…
È questa la vittoria che il re caro agli dei considera la più importante: la vittoria della Pietà.  E il re caro agli dei l'ha riportata più volte: qui e in tutti i paesi limitrofi, fino a 600 yojana di qui, dov'è il re degli Yona Antioco, e più lontano di questo Antioco nei domini di quattro re, Tolemeo, Antigono, Magas e Alessandro, e a Sud presso i Coda e i Pandya fino a Taprobane. Così anche nei dominii del re, dove sono Yona e Kamboja, Nabhaka e Nabhapanti, Bhoja e Pitinika, Amdhra e Parimda, dappertutto si segue la dottrina della pietà del re caro agli dei.  Anche dove non vanno i messi del re caro agli dei, quelli che hanno notizia dei principi della Pietà, della regola e dell'insegnamento della Pietà, praticano la Pietà e la praticheranno.

Pugliese Carratelli, nr.II
Dappertutto nei domini del re Piyadassi caro agli dei  e anche nei paesi confinanti, tra i Coda e i Pandya, nel regno dei Satiya, nel regno dei Kerala, in Taprobane e nei domini del re Antioco, e inoltre nei regni vicini a quello di Antioco, il re Piyadassi caro agli dei ha promosso l'istituzione di due tipi di ospedali: ospedali per gli uomioni e ospedali per gli animali; e dove non esistevano erbe salutari per gli uomini e erbe salutari per gli animali, dappertutto ne ha fatto portare e piantare; e dove non crescevano radici e piante da frutto, dappertutto ne ha fatto portare e piantare; e sulle strade ha fatto scavare pozzi e ha fatto piantare alberi per il ristoro degli uomini e degli animali.

I TOLEMEI

corte
consanguinei
dell'ordine dei primi amici
capo della guardia del corpo
dell'ordine degli amici
dell'ordine dei successori
dell'ordine delle guardie del corpo

Tendenza regionalistica dell'Egitto
DIOD.XVIII.14
In Asia, tra coloro che durante la divisione avevano ottenuto delle satrapie, Tolemeo occupò senza riscontrare difficoltà l'Egitto; si comportò con generosità verso gli indigeni e, venuto in possesso di 8000 talenti, raccolse mercenari e allestì un esercito; si unì poi a lui, che era benvoluto per la sua equità, un gran numero di amici.  Inviati ambasciatori ad Antipatro, si accordò con lui, ben sapendo che Perdicca voleva tentare di impadronirsi della satrapia d'Egitto.

Nepos, Eumenes 5.1:
Haec dum apud Hellespontum geruntur, Perdiccas apud Nilum flumen interficitur ab Seleuco et Antigene, rerumque summa ad Antipatrum defertur. hic qui deseruerant, exercitu suffragium ferente capitis absentes damnantur, in his Eumenes. 
Mentre si svolgono queste operazioni, Perdicca viene ucciso presso il Nilo da Seleuco e Antigene e il sommo potere viene passato ad Antipatro.  Qui furono condannati a morte, in loro assenza, i traditori, fra i quali Eumene, in base ad una votazione dell’esercito.

IL NUOVO DIO DELLA SOVRANITA': SARAPIS
PLUT., De Is.et Os. 27-28
Si dice infatti che Sarapis non sia altro che Pluto e che Isis sia Persephone, proprio come hanno detto Archemaco di Eubea ed anche Eraclide Pontico, il quale è dell'opinione che l'oracolo di Canopo sia un oracolo di Pluto.
28  Tolemeo Soter vide in sogno la statua colossale di Pluto a Sinope, senza avere prima mai saputo né vistocome fosse.  Il dio gli comandava di trasportare la sua statua al più presto ad Alessandria.  Non sapendone egli assolutamente nulla e non avendo altro modo di sapere dove la statua fosse situata, conversando con gli amici, narrò loro la visione. così fu rintracciata una persona che aveva molto viaggiato, Sosibio - così si chiamava - che narrò di avere visto a Sinope una statua colossale che rispondeva perfettamente alla visione avuta dal re. Tolemeo allora inviò Sotele e Dionisio, i quali, molto tempo dopo e a stento, non senza aiuto della divina provvidenza, riuscirono a trafugare la statua e a portarla via.  Portata la statua, fu esposta alla vista; Timoteo l'interprete e Manetone Sebennita, col loro collegio, congetturarono che si trattasse della statua di Pluto, fondandosi sulle figure di Cerbero e del serpente.  Così persuasero Tolemeo che quella non era la statua di nessun altro dio ma proprio di Sarapis.  Naturalmente questo nome non si affermò allorché il colosso venne da Sinope, ma, dopo che esso fu trasportato ad Alessandria, il nome di Pluto acquistò, da parte degli Egiziani, quello di Sarapis.  E, a dire il vero, da quando Eraclito, filosofo della natura, disse:
"Hades e Dioniso sono la stessa persona, in onore della quale folleggiano e baccheggiano",
si arrivò senza accorgersene a credere in tale identificazione.  Chi creda, infatti, che il corpo è chiamato Hades perché l'anima è, per così dire, folle ed ebbra in esso, fa un uso meschino dell'allegoria.  E' preferibile identificare Osiris con Dionysos e Sarapis con Osiris, il quale ebbe tale denominazione allorché cambiò la sua natura.  Per cui Sarapis è un dio di tutte le genti, mentre coloro che partecipano ai riti sacri lo conoscono sotto il nome di Osiris...
29  La maggior parte dei sacerdoti afferma che Osiris ed Apis sono stretti insieme fino a identificarsi e, con questa interpretazione, ci invitano a credere che Apis non sia altro che l'immagine dell'anima di Osiris.

RAFIA 217

Pol.V.65  (218 a.C.)
Ciascuno di questi capitani aveva il comando adatto alla propria esperienza. Così Euriloco di Magnesia era alla testa di circa 3000 uomini della cosiddetta Guardia Regale; Socrate di Beozia aveva sotto di sé 2000 peltasti; l'acheo Foxida, Tolemeo, figlio di Trasea, e Andromaco di Aspendo addestravano insieme, con lo stesso metodo, la falange e i mercenari greci; ma Andromaco e Tolemeo comandavano la falange, che contava circa 25000 uomini, mentre Foxida comandava i mercenari, che ammomtavano a circa 8000.  Policrate allenava i cavalieri della Guardia Regale, che erano circa 700, quelli Libici e quelli indigeni, ed aveva il comando di tutti quanti; circa 3000 di numero.  Il tessalo Echecrate addestrò magistralmente la massa dei cavalieri mercenari e quelli greci, che erano circa 2000, e diede un eccezionale contributo anche durante la battaglia.  Cnopia di Allaria, poi, non fu inferiore a nessuno quanto ad impegno nell'addestramento delle truppe che aveva al suo comando e che ammontavano, in tutto, a circa 3000 Cretesi, dei quali 1000 erano Neocretesi, da costui affidati al comando di Filone di Cnosso.  Furono poi armati alla maniera macedone anche 3000 Libici, che erano al comando di Ammonio di Barce.  La massa delle truppe egiziane, infine, ammontava a circa 20000 falangiti, comandati da Sosibio, venne raccolto anche un numeroso contingente di Traci e di Galli, dei quali circa 4000 erano costituiti da coloni e da loro discendenti, mentre circa 2000 erano stati reclutati di recente.  Tutti costoro erano al comando di Dionisio Trace.  

Pol.V.107.1-3
Tolemeo, per parte sua, nel periodo immediatamente successivo si trovò in guerra con gli Egizi. (2) Questo re, infatti, quando aveva  armato gli Egizi per la guerra contro Antioco, sul momento aveva deciso nel miglior modo possibile, ma non aveva saputo prevedere il futuro: (3) inorgogliti dal successo di Rafia, infatti, costoro non erano più disposti a sottostare agli ordini, ma andavano alla ricerca di un capo, di una personalità, pensando di essere capaci di difendersi da soli. E questo finirono per fare, non molto tempo dopo.

Pol.XIV.12
Così, a lungo andare, costretto dalle circostanze, si trovò a dover affrontare la guerra che ho appena descritto, guerra che, a parte le reciproche crudeltà e prepotenze perpetrate dai combattenti, non presentò né una battaglia regolare né una navale, né un assedio, né alcunché d'altro degno di  nota.

LA FINE DELL'UNITA' POLITICA DELL'IMPERO
301: IPSO
Giustino xv.4.21-22
cum quo facta pactione Seleucus conpositisque in Oriente rebus in bellum Antigoni descendit. 22 Adunatis igitur omnium sociorum copiis proelium committitur; in eo Antigonus occiditur, Demetrius, filius eius, in fugam vertitur. 23 Sed socii profligato hostili bello denuo in semet ipsos arma vertunt et, cum de praeda non convenirent, iterum in duas factiones didicuntur. 24 Seleucus Demetrio, Ptolomeus Lysimacho iunguntur. 
Seleuco fece un trattato con lui (Sandracotto), sistemò la situazione dell'Oriente e andò a combattere contro Antigono.  Riunite dunque tutte le forze alleate, fu ingaggiata battaglia.  Antigono rimase ucciso e suo figlio Demetrio messo in fuga. Ma gli alleati, risolta la guerra col nemico, nuovamente si misero a combattere fra loro stessi, poiché non si accordarono sulla preda di guerra, e nuovamente si divisero in due blocchi.  Seleuco si congiunse con Demetrio, Tolemeo con Lisimaco.  

281 CURUPEDION
App., Syr. 62 
Seleuco aveva sotto di lui 72 satrapie: su tanta terra egli regnava. Gran parte la diede al figlio, mentre egli stesso reggeva solo le terre dal mare all’Eufrate.  Combatté l’ultima guerra con Lisimaco per la Frigia ellespontica, ed ebbe la meglio su Lisimaco, che cadde in battaglia, ed egli passò l’Ellesponto.  Ma lo uccise Tolemeo soprannominato Cerauno, che era al suo seguito.  

MONARCHIE E CITTA'
LIBERTA' DELLE CITTA' GRECHE PROCLAMATA DAI RE

DIOD.XIX.61.3 ss. (315 a.C. Cassandro aveva eliminato Olimpia e imprigionato il figlio di Alessandro, poi stava ripopolando Olinto e ricostruendo Tebe)
Quando la folla mostrò di condividere l'ira di Antigono, introdusse un decreto in base al quale era votato che Cassandro sarebbe stato nemico se non avesse distrutto nuovamente queste città, liberato il re e sua madre Roxane dalla prigionia e li avesse restituiti ai Macedoni e, in generale, tributato ubbidienza ad Antigono, il generale regolarmente insediato che era succeduto nella custodia del trono.  Egli decise inoltre che tutti i Greci fossero liberi, non sottoposti a guarnigioni straniere e autonomi.  Quando i soldati ebbero votato in favore di queste misure, Antigono mandò legati in ogni direzione per portare il decreto, poiché riteneva che grazie la loro speranza di libertà avrebbe guadagnato i Greci come desiderosi di partecipare con lui alla guerra.
DIOD.XIX.62.1
Mentre queste cose avvenivano Tolemeo, il quale aveva sentito quanto era stato decretato dai Macedoni con Antigono riguardo la libertà dei Greci, pubblicò anch'egli un simile decreto, poiché desiderava che i Greci sapessero che egli non era meno interessato di Antigono della loro autonomia.  Ciascuno di loro certamente capiva che non era un fatto da poco guadagnare il favore dei Greci, e così rivaleggiavano fra loro nel concedere favori ai Greci.

La guerra Cremonidea (267-262 ca.)
In realtà il sistema di controllo antigonide sulla penisola Balcanica si fondava sulle tre piazzeforti di Calcide, Demetriade e dell’Acrocorinto.  Il Gonata, partendo da queste basi, ripropose la politica dei grandi re macedoni nel mondo greco.  Tolemeo II spinse allora Atene e altre città greche, riunite in una lega, a muovergli guerra, la cosiddetta guerra Cremonidea (267-262 ca.), dal nome del leader ateniese che rilanciò, in chiave antimacedone, l’ideale delle guerre Persiane per la libertà greca.
Sylloge Inscriptionum Graecarum 434-5
«Cremonide disse: “ visto che in passato gli Ateniesi e gli Spartani con i rispettivi alleati, stabilita una comune amicizia e alleanza fra loro, combatterono insieme molte e gloriose guerre contro coloro che cercavano di rendere schiave le città, e da queste imprese ricavarono gloria e procurarono agli altri Greci la libertà, anche adesso, poiché una simile situazione si è verificata per tutta la Grecia a causa di coloro che cercano di liquidare le leggi e le costituzioni tradizionali, il re Tolemeo si preoccupa manifestamente per la comune libertà dei Greci, e il popolo ateniese, fatta alleanza con lui, ha decretato di invitare anche agli altri Greci alla stessa linea di condotta.  Parimenti, essendo amici e alleati del re Tolemeo e avendo stipulato l’alleanza con il popolo ateniese, insieme ad Elei, Achei, Tegeati, Mantineesi, Orcomenii, Figaliesi, Cafiei e Cretesi… gli Spartani hanno mandato a noi legati…”».  

ANTIOCO III (223-187) E LE CITTA' GRECHE

Liv.XXXIII.38
 eodem anno Antiochus rex, cum hibernasset Ephesi, omnes Asiae ciuitates in antiquam imperii formulam redigere est conatus. et ceteras quidem, aut quia locis planis positae erant aut quia parum moenibus armisque ac iuuentuti fidebant, haud difficulter uidebat iugum accepturas: Zmyrna et Lampsacus libertatem usurpabant, periculumque erat ne, si concessum iis foret quod intenderent, Zmyrnam in Aeolide Ioniaque, Lampsacum in Hellesponto aliae urbes sequerentur.  igitur et ipse ab Epheso ad Zmyrnam obsidendam misit et quae Abydi copiae erant praesidio tantum modico relicto duci ad Lampsacum oppugnandam iussit. nec ui tantum terrebat, sed per legatos leniter adloquendo castigandoque temeritatem ac pertinaciam spem conabatur facere breui quod peterent habituros, sed cum satis et ipsis et omnibus aliis appareret ab rege impetratam eos libertatem, non per occasionem raptam habere. aduersus quae respondebatur nihil neque mirari neque suscensere Antiochum debere, si spem libertatis differri non satis aequo animo paterentur.  
ipse initio ueris nauibus ab Epheso profectus Hellespontum petit, terrestres copias traici ab Abydo Chersonesum iussit. cum ad Madytum Chersonesi urbem terrestri naualem exercitum iunxisset, quia clauserant portas, circumdedit moenia armatis; et iam opera admouenti deditio facta est.  idem metus Sestum incolentes aliasque Chersonesi urbes in deditionem dedit. Lysimachiam inde omnibus simul naualibus terrestribus copiis uenit. quam cum desertam ac stratam prope omnem ruinis inuenisset_ceperant autem direptamque incenderant Thraces paucis ante annis_cupido eum restituendi nobilem urbem et loco sitam opportuno cepit. 
Nello stesso anno il re Antioco, avendo svernato a Efeso, cercava di riportare all'antica forma di dominazione tutte le città dell'Asia, e il re vedeva che tutte avrebbero accettato il giogo, o perché poste in pianura o perché si fidavano poco delle loro mura, delle armi e della loro gioventù in armi, ma Smirne e Lampsaco rivendicavano la loro libertà ed egli vedeva che c'era il pericolo che altre città seguissero l'esempio di Smirne in Ionia ed Eolide e di Lampsaco sull'Ellesponto.  Pertanto egli da Efeso mandò forze che assediassero Smirne e ordinò che le truppe di stanza ad Abido lasciassero lì solo un piccolo presidio e fossero condotte a Lampsaco per assediarla.  Non solo li spaventava con la forza, ma anche mandava legati che usavano parole miti e condannavano la loro terarietà e la loro pervicacia, cercando di indurre la speranza che essi in breve avrebbero ottenuto ciò che chiedevano, ma solo dopo che a loro stessi e a tutti gli altri fosse risultato in modo sufficiente che essi ottenevano la libertà dal re e non la strappavano sfruttando l'occasione.  A queste parole veniva risposto che Antioco non si doveva meravigliare né essere sospettoso se loro a malincuore sopportavano di rinviare la speranza della libertà.
Il re in persona all'inizio della primavera partì da Efeso e si diresse alla volta dell'Ellesponto, ordinando che le truppe terrestri fossero trasportate da Abido al Chersoneso.  Quando ebbe ricongiunto l'armata navale a quella di terra presso Madito, città del Chersoneso, assediò questa città con le sue truppe, perché gli aveva chiuso le porte, e già mentre stava movendo le sue attezzature per l'assedio ottenne la resa.  Il medesimo timore fece sì che gli si consegnassero Sesto e le altre città situate sul Chersoneso.  Egli giunse così a Lisimachia con tutte le sue forze navali e terrestri.  La trovò deserta, distrutta e quasi completamente in rovina – infatti l'avevano presa, distrutta e incendiata i Traci pochi anni prima – e fu preso dal desiderio di ricostruire una tale nobile città, situata in una posizione strategica.

Conferenza di Lisimachia (ott. 196)
Pol.XVIII.50-51
50. Nello stesso periodo giunsero anche, dei dieci, Publio Lentulo da Bargilia, Lucio Terenzio e Publio Villio1 da Taso. (2) Essendo stato subito comunicato al re il loro arrivo, entro pochi giorni si riunirono tutti a Lisimachia.2 (3) Si trovarono a venire in questo periodo anche Egesianatte e Lisia, che erano stati inviati presso Tito.3 (4) Gli incontri in privato tra il re e i Romani furono schietti e amichevoli in sommo grado; in seguito, però, quando si tenne una pubblica conferenza per discutere dell’intera situazione, le cose presero una piega alquanto diversa. (5) Lucio Cornelio esigeva infatti che Antioco cedesse tutte le città soggette a Tolemeo che aveva ora occupato in Asia, e chiedeva con insistenza che si ritirasse da quelle soggette a Filippo: (6) era ridicolo che Antioco, che era venuto dopo, si prendesse i premi che spettavano ai Romani per la guerra da loro condotta contro Filippo. (7) Lo esortava anche a tenersi lontano dalle città autonome. (8) In generale, disse che si domandava per quale ragione avesse attraversato il mare per raggiungere l’Europa con forze terrestri e navali così imponenti:4 (9) per chi ragionava rettamente, infatti, non restava altra supposizione se non che egli si proponeva di assalire i Romani. I Romani, detto ciò, tacquero.
51. Il re, per parte sua, in primo luogo disse di non capire su quali basi gli disputassero le città d’Asia: ciò toccava a tutti tranne che ai Romani. (2) In secondo luogo chiedeva che non si occupassero affatto di alcuna delle faccende d’Asia: egli, infatti, non si intrometteva per nulla in quelle d’Italia. (3) Disse di esser passato in Europa con le truppe per recuperare la zona del Chersoneso e le città della Tracia, poiché il controllo su quei luoghi spettava a lui più che a chiunque altro. (4) Questo dominio, infatti, era stato in origine di Lisimaco, ma, poiché Seleuco gli aveva mosso guerra e aveva in quella prevalso, tutto il regno di Lisimaco era divenuto conquista di guerra di Seleuco. (5) Nei periodi successivi, quando i suoi antenati erano stati rivolti altrove, prima Tolemeo e poi Filippo avevano strappato loro quei luoghi e se ne erano appropriati. (6) Egli ora non li acquisiva approfittando della situazione in cui si trovava Filippo, ma li recuperava valendosi dei propri diritti. (7) Non recava offesa ai Romani, poi, riportando indietro e ridando una sede ai Lisimachei, che erano stati inopinatamente banditi dalla loro terra dai Traci: (8) disse infatti di far questo con l’intenzione non di aggredire i Romani, ma di preparare una residenza per Seleuco. (9) Le città autonome dell’Asia, inoltre, non dovevano ottenere la libertà per imposizione dei Romani, ma per una sua concessione. (10) Disse, poi, che avrebbe sistemato le questioni con Tolemeo in modo soddisfacente per quest’ultimo: aveva infatti deciso di stringere con lui non solo amicizia, ma, oltre all’amicizia, anche un legame di parentela.

Welles, Royal Correspondence, 71
Il re Antioco al re Tolemeo, detto anche Alessandro, suo fratello, salute.  Sono contento se stai bene, noi stiamo bene e ti ricordiamo con afffetto.  Il popolo di Seleucia in Pieria, città santa e inviolabile, da tempo ha sostenuto nostro padre ed ha mantenuto salda la sua benevolenza nei suoi confronti.  Sono stati costanti nel loro amore nei nostri confronti e lo hanno mostrato in molte eccellenti azioni, specialmente nelle circostanze più critiche che abbiamo attraversato.  Per questo abbiamo favorito i loro interessi in modo generoso, come essi meritano e li abbiamo innalzati a maggiori onori.  Ora, essendo ansiosi di ricompensarli in modo adeguato con il primo e maggiore beneficio, abbiamo deciso che essi siano in perpetuo liberi, e li abbiamo inseriti nei trattati che abbiamo mutualmente concluso, pensando che così la pietà e la generosità verso la nostra città ancestrale sia più evidente.  E' sembrato cosa migliore scriverti in modo che tu pure possa conoscere queste concessioni. Stammi bene.  Anno 203, 29 Gorpiaios.

TENDENZE CENTRIPETE

GUERRA FRATERNA 

Iustin.Prol. XXVII.2-3
Antiochus autem cum esset annos XIV natus, supra aetatem regni avidus occasionem non tam pio animo, quam offerebatur, adripuit, sed latronis more fratri totum eripere cupiens puer sceleratam virilemque sumit audaciam. 8 Vnde Hierax est cognominatus, quia non hominis, sed accipitris ritu in alienis eripiendis vitam sectaretur. 9 Interea Ptolomeus cum Antiochum in auxilium Seleuco venire cognovisset, ne cum duobus uno tempore dimicaret, in annos X cum Seleuco pacem facit; 10 sed pax ab hoste data interpellatur a fratre, qui conducto Gallorum mercennario exercitu pro auxilio bellum, pro fratre hostem imploratus exhibuit. 11 In eo proelio virtute Gallorum victor quidem Antiochus fuit, sed Galli arbitrantes Seleucum in proelio cecidisse in ipsum Antiochum arma vertere, liberius depopulaturi Asiam, si omnem stirpem regiam extinxissent. 12 Quod ubi sensit Antiochus, velut a praedonibus auro se redemit societatemque cum mercennariis suis iungit. 
3. Interea rex Bithyniae Eumenes sparsis consumptisque fratribus bello intestinae discordiae quasi vacantem Asiae possessionem invasurus victorem Antiochum Gallosque adgreditur. 2 Nec difficile saucios adhuc ex superiore congressione integer ipse viribus superat. 3 Ea namque tempestate omnia bella in exitium Asiae gerebantur: uti quisque fortior fuisset, Asiam velut praedam occupabat. 4 Seleucus et Antiochus fratres bellum propter Asiam gerebant, Ptolomeus, rex Aegypti, sub specie sororiae ultionis Asiae inhiabat. 5 Hinc Bithynus Eumenes, inde Galli, humiliorum semper mercennaria manus, Asiam depopulabantur, cum interea nemo defensor Asiae inter tot praedones inveniebatur. 6 Victo Antiocho cum Eumenes maiorem partem Asiae occupasset, ne tunc quidem fratres perdito praemio, propter quod bellum gerebant, concordare potuerunt, sed omisso externo hoste in mutuum exitium bellum reparant. 

Antioco, di soli 14 anni, desideroso del regno più di quanto non convenisse la sua età, prese l'occasione che gli era capitata, con animo empio, ma, desideroso di portare via ogni cosa al fratello come fanno i briganti, ebbe un'audacia tanto scellerata quanto virile, anche se era un bambino.  Per questo fu detto Hierax, perché si era dato a una vita secondo il costume dei falchi, più che degli uomini, per portar via quanto era di altri.  Nel frattempo Tolemeo, saputo che Antioco stava arrivando in soccorso di Seleuco, per non dover combattere contro entrambi, fece una pace per 10 anni con Seleuco.  Ma la pace, concessa dal nemico, fu messa in discussione dal fratello che, condotto in suo appoggio un esercito di mercenari Galli per la guerra, si dimostrò nemico, invece che fratello a colui che lo supplicava.  In quella battaglia Antioco risultò vincitore grazie al valore dei Galli, ma i Galli, credendo che Seleuco fosse caduto in battaglia, si volsero contro lo stesso Antioco, pensando di saccheggiare più liberamente l'Asia se avessero posto fine ad ogni stirpe di re.  Quando lo capì, Antioco riscattò se stesso come da dei predoni e fece alleanza con i suoi mercenari.
Nel frattempo, mentre i due fratelli erano divisi e privi di forze per la guerra intestina e la discordia, Eumene, re di Bitinia, attaccò Antioco, dopo che era stato vincitore, e i Galli, come per prendere possesso di un'Asia priva di un sovrano.  Senza difficoltà egli ebbe la meglio, grazie alle sue forze integre, su quelli, che da poco si erano scontrati e feriti.  Infatti in quelle circostanze tutte le guerre avvenivano per la rovina dell'Asia e chiunque si fosse rivelato più forte la occupava come sua preda.  I fratelli Seleuco e Antioco conducevano la guerra per l'Asia, Tolemeo, re d'Egitto, col pretesto di vendicare la sorella, divideva l'Asia.  Qui il bitino Eumene, lì i Galli, forza al soldo di chi ogni volta fosse stato in inferiorità, saccheggiavano l'Asia, e non si trovava nessuno che la difendesse da così tanti predoni.  Vinto Antioco, Eumene occupò la gran parte dell'Asia e i fratelli nemmeno allora poterono accordarsi quando, persa la posta in gioco della loro guerra, tralasciarono il nemico esterno e ripresero la loro guerra per la rovina di entrambi.  

La secessione dei Parti dal regno dei Seleucidi. 
Iustin., XLI, 1, 1-7
I Parti, ai quali ora, come se avessero diviso il mondo con i Romani, appartiene l'impero d'Oriente,  erano stati esiliati dagli Sciti.  Ciò è anche rivelato dal loro nome; infatti in lingua scitica gli esuli sono detti “Parthi”.  Costoro, al tempo degli Assiri e dei Medi, furono i più oscuri fra i popoli dell'Oriete. Anche più tardi, quando l'impero d'Oriente passò dai Medi ai Persiani, come un volgo senza nome furono preda dei vincitori.  Alla fine furono soggetti dei Macedoni, che avevano trionfato sull'Oriente; cosicché a ciascuno sembra cosa straordinaria che essi, grazie al loro valore, siano giunti a tanto successo da signoreggiare quei popoli, sotto il dominio dei quali erano stati come un volgo di schiavi.  Attaccati anche dai Romani, per opera dei più grandi generali nei momenti della loro massima potenza in tre guerre, soli fra tutti  i popoli, non solo riuscirono a tenere loro testa, ma furono anche vincitori.  Per quanto, rappresenta maggior titolo di gloria per loro l'essere riusciti ad emergere fra i regni un tempo famosi dell'Assiria, della Media, della Persia e quel celebre, ricchissimo impero delle ille città dei Battriani, piuttosto che aver vinto guerre lontane.  
Iustin., XLI, 2.1-2
	Dopo la ribellione dall'impero macedonico, il governo di questo popolo toccò ai re. Immediatamente al di sotto della maestà regia sta il ceto dei membri del Consiglio, da cui in guerra provengono i generali, in tempo di pace i capi politici.
4, 1-7
Dopo la morte di Alessandro Magno, quando si divisero i regni dell'Oriente fra i suoi successori, poiché tutti i Macedoni disdegnavano l'impero dei Parti, questo venne dato a Staganore, un alleato straniero.  Successivamente, poiché i Macedoni si divisero, ponendosi gli uni contro gli altri nella guerra civile, con gli altri popoli dell'Asia interna i Parti seguirono Eumene e dopo la sua sconfitta passarono ad Antigono. Dopo di lui furono sotto i ldominio di Seleuco Nicanore e poi di Antioco e dei suoi successori, al cui pronipote Seleuco si ribellarono per la prima volta al tempo della prima guerra punica, quando erano consoli Lucio Manlio Vulsone e Marco Attilio Regolo.  Rimasero impuniti per questa secessione a causa della discordia dei due fratelli, Seleuco e Antioco che, mentre cercavano di strapparsi il regno a vicenda, tralasciarono di perseguire i ribelli.   Nello stesso tempo anche Teodoto, capo delle mille città battriane, si ribellò e si fece chiamare re.   Seguendo il suo esempio, i popoli di tutto l'Oriente defezionarono dai Macedoni.  In quel tempo viveva Arsace, uomo di incerta origine, ma di sperimentato valore.  Costui, abituato a vivere di ladrocinii e ruberie, avendo sentito dire che Seleuco in Asia era stato vinto dai Galli, libertao dalla paura del re, con una schiera di briganti entrò nel paese dei Parti, assalì il loro governatore Andragora e, dopo averlo ucciso, si impadronì del dominio di quel popolo.  Dopo non molto tempo occupò anche il regno degli Ircani e così, investito del potere su due popoli, allestì un grande popolo per paura di Seleuco e di Teodoto, re dei Battriani.  Ma presto, liberato dal timore per la morte di Teodoto, concluse un patto e una pace col figlio di costui, chiamato anch'egli Teodoto, e poco dopo venne a battaglia col re Seleuco, che sopraggiungeva per punire i ribelli, e riuscì vincitore. Da allora i Parti festeggiano solennemente quel giorno come principio della loro libertà.

Antioco III e i Giudei
Ios., Ant.Iud. XII.138 ss.
Il re Antioco a Tolemeo salute.  Visto che i Giudei anche di recente, quando siamo entrati nella loro regione, si sono dimostrati premurosi verso di noi, ed hanno splendidamente accolto noi quando siamo venuti in città e ci sono venuti incontro con la Gerusia ed hanno fornito mezzi in abbondanza ai soldati e agli elefanti, ed hanno collaborato a cacciare gli Egiziani che presidiavano la cittadella, abbiamo pensato di ricambiare nei loro confronti per tutto ciò e di restaurare la loro città distrutta dalle sventure della guerra e di ripopolarla facendovi ritornare tutti coloro che si erano dispersi altrove.  Per prima cosa, abbiamo giudicato opportuno, considerata la loro pietà, di fornire loro un contributo di animali da sacrificare e di vino, olio e incenso, argento per un valore di 20.000 (dracme) e le sacre artabe di farina secondo la legge locale, e 1460 medimni di grano e 375 medimni di sale.  Voglio che per loro siano fatte queste cose, conformemente a quanto ho ordinato, e che sia completato il lavoro relativo al tempio e i portici e ciò che eventualmente bisogna edificare.  La materia prima lignea sia portata dalla stessa Giudea e da altri popoli e dal Libano senza alcuna tassa.  Parimenti valga per tutte le altre cose in cui bisogna che l'allestimento del tempio sia più splendido.  Tutti i membri di questo popolo vivano secondo le leggi dei padri.  La Gerusia, i sacerdoti, gli scribi del tempio e i cantori sacri siano liberi dalle imposte pro capite, dall'imposta della corona e da quella sul sale.  Perché più rapidamente la città sia abitata, concedo agli attuali abitanti e a quelli che verranno fino al mese di Hyperberetaios di essere immuni da tasse per tre anni.  Liberiamo costoro per il resto del tempo anche dalla terza parte dei tributi, in modo che venga riparato ogni danneggiamento.  E quanti furono rapiti dalla città e ridotti in schiavitù, tutti costoro li dichiariamo liberi, e i loro figli, ed ordiniamo che vengano restituiti i loro beni.

Ios., Ant.Iud. XII.145 ss.
A nessuno di altra razza sia permesso di entrare nel recinto del tempio proibito ai Giudei, tranne che a quelli che sono soliti entrarvi dopo essersi purificati secondo la legge dei padri.  Non si porti nella città carne di cavallo, di mulo o di asino selvatico o domestico, di leopardo, di volpe, di lepre e di tutte le bestie proibite ai Giudei; e non sia permesso di portare in città le pelli di questi animali o di allevarne, ma sia concesso di usare solo gli animali sacrificali con i quali si deve compiere il giusto sacrificio al dio.  Colui che contravvenga a ciò paghi ai sacerdoti tremila dracme d'argento.

ANTIOCO IV E I GIUDEI

173 a.C.
II Macch. 8.10 ss. (guerra Nicanore e Gorgia contro Giuda Macc.)
[10]Nicànore stabilì di pagare il tributo che il re doveva ai Romani, che era di duemila talenti, con la vendita degli schiavi giudei. [11]Anzi spedì senz'altro un avviso alle città della costa, invitandole all'acquisto di schiavi giudei e promettendo di barattare novanta prigionieri per un talento; non immaginava che la vendetta dell'Onnipotente stava per piombare su di lui. 

I Macch. 1.10 ss.
[10]Uscì da quelli una radice perversa, Antioco Epifane, figlio del re Antioco che era stato ostaggio a Roma, e assunse il regno nell'anno centotrentasette del dominio dei Greci. [11]In quei giorni sorsero da Israele figli empi che persuasero molti dicendo: «Andiamo e facciamo lega con le nazioni che ci stanno attorno, perché da quando ci siamo separati da loro, ci sono capitati molti mali». [12]Parve ottimo ai loro occhi questo ragionamento; [13]alcuni del popolo presero l'iniziativa e andarono dal re, che diede loro facoltà di introdurre le istituzioni dei pagani. [14]Essi costruirono una palestra in Gerusalemme secondo le usanze dei pagani [15]e cancellarono i segni della circoncisione e si allontanarono dalla santa alleanza; si unirono alle nazioni pagane e si vendettero per fare il male. 

175 Onia è deposto e sostituito da Giasone:

II Macch. 4.7 ss.
Il sommo sacerdote Giasone introduce l'ellenismo

[7]Ma, Selèuco essendo passato all'altra vita e avendo preso le redini del governo Antioco chiamato anche Epìfane, Giasone, fratello di Onia, volle procurarsi con la corruzione il sommo sacerdozio [8]e, in un incontro con il re, gli promise trecentosessanta talenti d'argento e altri ottanta talenti riscossi con un'altra entrata. [9]Oltre a questi prometteva di versargli altri centocinquanta talenti, se gli fosse stato concesso di stabilire di sua autorità una palestra e un campo d'addestramento e di erigere una corporazione d'Antiocheni a Gerusalemme. [10]Avendo il re acconsentito, egli, ottenuto il potere, si diede subito a trasformare i suoi connazionali secondo i costumi greci, [11]annullando i favori concessi dal re ai Giudei, ad opera di Giovanni, padre di quell'Eupolemo che aveva guidato l'ambasciata presso i Romani per negoziare il patto d'amicizia e di alleanza, e sradicando le leggi cittadine inaugurò usanze perverse. [12]Fu subito zelante nel costruire una palestra, proprio ai piedi dell'acròpoli, e nell'indurre i giovani più distinti a portare il pètaso. [13]Così era raggiunto il colmo dell'ellenizzazione e la diserzione verso i costumi stranieri per l'eccessiva corruzione dell'empio e falso sommo sacerdote Giasone. [14]Perciò i sacerdoti non erano più premurosi del servizio all'altare, ma, disprezzando il tempio e trascurando i sacrifici, si affrettarono a partecipare agli spettacoli contrari alla legge nella palestra, appena dato il segnale del lancio del disco. [15]Così tenendo in poco conto le glorie patrie stimavano nobilissime le glorie elleniche. [16]Ma appunto a causa di queste li sorprese una grave situazione e si ebbero quali avversari e punitori proprio coloro le cui istituzioni seguivano con zelo e a cui cercavano di rassomigliare in tutto. [17]Non è cosa che resti impunita il comportarsi empiamente contro le leggi divine, come dimostrerà chiaramente il successivo periodo di tempo. 

Antioco IV e i Giudei
Ios., A.I. XII.237-241  Intorno allo stesso tempo morì anche il sommo sacerdote Onia, e Antioco diede il sommo sacerdozio a suo fratello, perché il figlio al quale Onia l'aveva lasciato, era ancora fanciullo.  Ma riferiremo a suo luogo tutti i fatti riguardanti questo figlio.  Tuttavia Gesù, fratello di Onia, fu privato del sommo sacerdozio allorché il re si sdegnò con lui e lo diede a suo fratelo minore, di nome Onia; Simone aveva infatti tre figli, e il sommo sacerdozio spettava a tutti tre, come abbiamo indicato.  E quando Gesù cambiò il suo nome in Giasone, e Onia fu chiamato Menelao, e quando Gesù, che prima era sommo sacerdote, si ribellò contro Menelao, che era stato designato dopo di lui, il popolo si divise in due fazioni: i Tobiadi tenevano per la fazione di Menelao, mentre la maggioranza del popolo teneva per Giasone.
Fortemente angustiati da lui, Menelao e i Tobiadi si ritirarono e ricorsero ad Antioco; gli confidarono che era loro intenzione abbandonare le leggi patrie e la maniera di vivere dei Greci.  Lo pregarono perciò di permettere loro di costruire un ginnasio a Gerusalemme; e quando egli lo concesse, essi nascosero anche la circoncisione delle loro parti initime per essere Greci anche quando non indossavano abiti; per eliminare ogni altro segno nazionale che avevano, imitarono i costumi delle genti straniere.

VI guerra di Celesiria  170-168 a.C.
Inizi 169, dopo il saccheggio del tempio in seguito a mancanza nel pagamento delle somme dovute alla corona

I.Macch. 1.41 ss.
Diffusione dei culti pagani

[41]Poi il re prescrisse con decreto a tutto il suo regno, che tutti formassero un sol popolo [42]e ciascuno abbandonasse le proprie leggi. Tutti i popoli consentirono a fare secondo gli ordini del re. [43]Anche molti Israeliti accettarono di servirlo e sacrificarono agli idoli e profanarono il sabato. [44]Il re spedì ancora decreti per mezzo di messaggeri a Gerusalemme e alle città di Giuda, ordinando di seguire usanze straniere al loro paese, [45]di far cessare nel tempio gli olocausti, i sacrifici e le libazioni, di profanare i sabati e le feste [46]e di contaminare il santuario e i fedeli, [47]di innalzare altari, templi ed edicole e sacrificare carni suine e animali immondi, [48]di lasciare che i propri figli, non circoncisi, si contaminassero con ogni impurità e profanazione, [49]così da dimenticare la legge e mutare ogni istituzione, [50]pena la morte a chiunque non avesse agito secondo gli ordini del re. [51]Secondo questi ordini scrisse a tutto il regno, stabilì ispettori su tutto il popolo e intimò alle città di Giuda di sacrificare città per città. [52]Anche molti del popolo si unirono a loro, tutti i traditori della legge, e commisero il male nella regione [53]e ridussero Israele a nascondersi in ogni possibile rifugio. 

[54]Nell'anno centoquarantacinque, il quindici di Casleu il re innalzò sull'altare un idolo. Anche nelle città vicine di Giuda eressero altari [55]e bruciarono incenso sulle porte delle case e nelle piazze. [56]Stracciavano i libri della legge che riuscivano a trovare e li gettavano nel fuoco. [57]Se qualcuno veniva trovato in possesso di una copia del libro dell'alleanza o ardiva obbedire alla legge, la sentenza del re lo condannava a morte. [58]Con prepotenza trattavano gli Israeliti che venivano scoperti ogni mese nella città [59]e specialmente al venticinque del mese, quando sacrificavano sull'ara che era sopra l'altare dei sacrifici. [60]Mettevano a morte, secondo gli ordini, le donne che avevano fatto circoncidere i loro figli, [61]con i bambini appesi al collo e con i familiari e quelli che li avevano circoncisi. [62]Tuttavia molti in Israele si fecero forza e animo a vicenda per non mangiare cibi immondi [63]e preferirono morire pur di non contaminarsi con quei cibi e non disonorare la santa alleanza; così appunto morirono. [64]Sopra Israele fu così scatenata un'ira veramente grande. 

Hieron., in Dan. VIII.14 
Legamus Machabaeorum libros et Iosephi historiam, ibique scriptum reperiemus: centesimo quadragesimo et tertio anno a Seleuco, qui primus regnavit in Syria post Alexandrum, ingressum Antiochum Hierosolymam universam vastasse reversumque anno tertio in templo posuisse statuam Iovis, et usque ad Iudam Machabaeum, id est usque ad annum centesimum quadragesimum octavum, per annos vastitatis Hierusalem sex, contaminationis autem templi tres, duo milia trecentos dies et tres menses esse completos, post quos templum purgatum est... Hunc locum plerique nostrorum ad Antichristum referunt...

Se leggiamo i libri dei Maccabei e la Storia di Giuseppe, vi troveremo scritto che nel CXLIII anno a partire da Seleuco, che, dopo Alessandro, regnò sulla Siria, Antioco entrò in Gerusalemme e la devastò tutta, poi, nel terzo anno successivo pose una statua di Zeus nel tempio; fino al tempo di Giuda Maccabeo, vale a dire all'anno CXLVIII, per tre anni di desolazione di Gerusalemme, tre di contaminazione del tempio, al compimento di 2300 giorni e tre mesi, dopo di che il tempio fu purificato... La maggiorparte dei nostri autori riferiscono questo brano all'Anticristo...

168 Seconda campagna in Egitto

Liv.XLV.11.8-11  his cum laetari Antiochum conveniens esset, si reducendi eius causa exercitum Aegyptum induxisset, quo specioso titulo ad omnis Asiae et Graeciae civitates legationibus recipiendis litterisque dimittendis usus erat, adeo est offensus, ut multo acrius infestiusque adversus duos, quam ante adversus unum pararet bellum. Cyprum extemplo classem misit; ipse primo vere cum exercitu Aegyptum petens in Coelen Syriam processit. circa Rhinocolura Ptolemaei legatis agentibus gratias, quod per eum regnum patrium recepisset, petentibusque, ut suum munus tueretur et diceret potius, quid fieri vellet, quam hostis ex socio factus vi atque armis ageret, respondit non aliter neque classem revocaturum neque exercitum reducturum, nisi sibi et tota Cypro et Pelusio agroque, qui circa Pelusiacum ostium Nili esset, cederetur; diemque praestituit, intra quam de condicionibus peractis responsum acciperet. 
12. Postquam dies data indutiis praeteriit, navigantibus ostio Nili ad Pelusium <praefectis ipse> per deserta Arabiae <est profectus receptusque et ab iis, qui> ad Memphim incolebant, et ab ceteris Aegyptiis, partim voluntate partim metu, ad Alexandream modicis itineribus descendit. ad Eleusinem transgresso flumen, qui locus quattuor milia ab Alexandrea abest, legati Romani occurrerunt. quos cum advenientis salutasset dextramque Popilio porrigeret, tabellas ei Popilius <senatus consultum> scriptum habentis tradit atque omnium primum id legere iubet. quibus perlectis cum se consideraturum adhibitis amicis, quid faciendum sibi esset dixisset, Popilius pro cetera asperitate animi virga, quam in manu gerebat, circumscripsit regem ac 'priusquam hoc circulo excedas' inquit 'redde responsum, senatui quod referam.' obstupefactus tam violento imperio parumper cum haesitasset, 'faciam' inquit 'quod censet senatus.' tum demum Popilius dextram regi tamquam socio atque amico porrexit. die deinde finita cum excessisset Aegypto Antiochus, legati concordia etiam auctoritate sua inter fratres firmata, inter quos vixdum convenerat pax, Cyprum navigant et inde, quae iam vicerat proelio Aegyptias naves, classem Antiochi dimittunt. clara ea per gentis legatio fuit, quod haud dubie adempta Antiocho Aegyptus habenti iam redditumque patrium regnum stirpi Ptolemaei fuerat. 

XLV.11.8-11  Mentre di ciò avrebbe dovuto essere ben lieto Antioco, se era vero che aveva guidato l'esercito in Egitto per riportarvi Tolemeo maggiore, e di questa pretestuosa giustificazione si era valso nell'accogliere legazioni o nell'inviare lettere a tutte le libere popolazioni della Grecia e dell'Asia, in realtà se ne offese a tal punto, da preparare una guerra contro i due re molto più aspra e accanita di quella precedente contro uno solo.  Subito inviò la flotta a Cipro; ed egli all'inizio della primavera, dirigendosi alla testa dell'esercito in Egitto, avanzò fino in Celesiria.  Nei dintorni di Rinocolura ai legati di Tolemeo che lo ringraziavano perché il re aveva riottenuto il regno paterno per merito suo e gli chiedevano che conservasse il suo dono e dichiarasse le sue intenzioni invece di agire, trasformandosi da alleato in nemico, con la forza delle armi, rispose che non ad altra condizione avrebbe ritirato la flotta e ricondotto indietro l'esercito, se non si rinunciava in favor suo all'intera Cipro, a Pelusio e al territorio che si estende intorno alla foce pelusiaca del Nilo; e fissò il termine entro cui doveva ricevere risposta intorno alle condizioni formulate.
12  Scaduto il termine della tregua, mentre la flotta <al comando dei suoi capi> navigava per la foce del Nilo verso Pelusio, <il re, dal canto suo, si mise in marcia> attraverso i deserti dell'Arabia <e, accolto sia> dagli abitanti intorno a Menfi, sia dal resto dell'Egitto, in parte con entusiasmo, in parte con paura, a brevi tappe discese ad assediare Alessandria.  Passato il fiume presso Eleusine, un sobborgo a 4 miglia da Alessandria, gli si fecero incontro i legati romani.  Al loro arrivo il re li salutò e tese la mano a Popilio, ma questi gli consegnò le tavolette contenenti la copia <del Senatoconsulto>, ordinandogli, prima di ogni altra cosa, di leggerle.  Lettele attentamente, dichiarò che avrebbe riflettuto insieme con i suoi confidenti sul da farsi.  Popilio, con la sua solita rudezza, tracciò un cerchio intorno al re con il bastone che aveva in mano ed esclamò: "Prima di varcare questo cerchio, dammi la risposta, da portare al Senato".  Stupito da un ordine così perentorio, per un po' rimase esitante, poi aggiunse: "Farò ciò che vuole il Senato".  Soltanto allora Popilio tese la mano al re, considerandolo alleato e amico.  Poi, alla data fissata, evacuò l'Egitto e i legati, rafforzata la concordia fra i fratelli anche con il proprio prestigio - con grave difficoltà si era riusciti a stabilire fra loro la pace - fanno vela per Cipro e di lì mandano via la flotta di Antioco, che già aveva vinto in battaglia le navi egiziane.
Clamoroso fra quelle popolazioni furono i risultati di quell'ambasceria, perché senza dubbio aveva strappato di mano l'Egitto ad Antioco, che già lo possedeva, e restituito il regno paterno alla dinastia dei Tolemei.

Persecuzione degli Ebrei in II Macch. 5-6

Capitolo 5 

Seconda campagna egiziana 

[1]In questo periodo di tempo Antioco organizzò la seconda spedizione in Egitto. [2]Sopra tutta la città per circa quaranta giorni apparivano cavalieri che correvano per l'aria con auree vesti, armati di lance roteanti e di spade sguainate, [3]e schiere di cavalieri disposti a battaglia e attacchi e scontri vicendevoli e trambusto di scudi e selve di aste e lanci di frecce e bagliori di bardature d'oro e corazze d'ogni specie. [4]Per questo tutti pregarono che l'apparizione fosse di buon augurio. 

Assalto di Giasone e repressione di Epifane

[5]Essendosi diffusa la falsa notizia che Antioco era passato all'altra vita, Giasone, prendendo con sé non meno di mille uomini, sferrò un assalto alla città. Si accese la lotta sulle mura e, quando la città era ormai presa, Menelao si rifugiò nell'acròpoli. [6]Giasone fece strage dei propri concittadini senza pietà, non comprendendo che un successo contro i propri connazionali era il massimo insuccesso, e credendo di riportare trofei sui nemici e non sulla propria gente. [7]Non riuscì però ad impadronirsi del potere e alla fine, conscio della vergogna del tradimento, corse di nuovo a rifugiarsi nell'Ammanìtide. [8]Da ultimo incontrò una pessima sorte. Imprigionato presso Areta, re degli Arabi, fuggendo poi di città in città, perseguitato da tutti e odiato come traditore delle leggi, riguardato con orrore come carnefice della patria e dei concittadini, fu spinto in Egitto; [9]colui che aveva mandato in esilio numerosi figli della sua patria morì presso gli Spartani, fra i quali si era ridotto quasi a cercare riparo in nome della comunanza di stirpe. [10]E ancora, colui che aveva lasciato insepolta una moltitudine di gente, finì non pianto da alcuno, privo di esequie ed escluso dal sepolcro dei suoi padri. 

[11]Quando il re venne a conoscenza di questi fatti, concluse che la Giudea stava ribellandosi. Perciò tornando dall'Egitto, furioso come una belva, prese la città con le armi [12]e diede ordine ai soldati di colpire senza risparmio quanti capitavano e di uccidere quelli che si rifugiavano nelle case. [13]Vi fu massacro di giovani e di vecchi, sterminio di uomini, di donne e di fanciulli, stragi di fanciulle e di bambini. [14]Ottantamila in quei tre giorni furono spacciati, quarantamila nel corso della lotta e in numero non inferiore agli uccisi furono quelli venduti schiavi. 

Saccheggio del tempio

[15]Non sazio di questo, Antioco osò entrare nel tempio più santo di tutta la terra, avendo a guida quel Menelao che si era fatto traditore delle leggi e della patria, [16]e afferrò con empie mani gli arredi sacri; quanto dagli altri re era stato deposto per l'abbellimento e lo splendore del luogo e per segno d'onore, egli lo saccheggiò con le sue mani sacrileghe. 

[17]Antioco si inorgoglì, non comprendendo che il Signore si era sdegnato per breve tempo a causa dei peccati degli abitanti della città e per questo c'era stato l'abbandono di quel luogo. [18]Se il popolo non si fosse trovato implicato in molti peccati, come era avvenuto per Eliodòro, mandato dal re Seleuco a ispezionare la camera del tesoro, anche costui al suo ingresso sarebbe stato colpito da flagelli e sarebbe stato distolto dalla sua audacia. [19]Ma il Signore aveva eletto non gia il popolo a causa di quel luogo, ma quel luogo a causa del popolo. [20]Perciò anche il luogo, dopo essere stato coinvolto nelle sventure piombate sul popolo, da ultimo ne condivise i benefici; esso, che per l'ira dell'Onnipotente aveva sperimentato l'abbandono, per la riconciliazione del grande Sovrano fu ripristinato in tutta la sua gloria. 

I funzionari del paese

[21]Antioco dunque portando via dal tempio milleottocento talenti d'argento, fece ritorno in fretta ad Antiochia, convinto nella sua superbia di aver reso navigabile la terra e transitabile il mare, per effetto del suo orgoglio. [22]Egli lasciò sovrintendenti per opprimere la nazione: in Gerusalemme Filippo, frigio di stirpe, ma nei modi più barbaro di chi l'aveva nominato; [23]sul Garizim Andronìco; oltre a loro Menelao, il quale più degli altri era altezzoso con i concittadini, nutrendo una ostilità dichiarata contro i Giudei. 

Intervento del misarca Apollonio

[24]Mandò poi il misarca Apollonio con un esercito di ventiduemila uomini, e con l'ordine di uccidere quanti erano in età adulta e di vendere le donne e i fanciulli. [25]Costui, giunto a Gerusalemme e fingendo intenzioni pacifiche, si tenne quieto fino al giorno sacro del sabato. Allora sorpresi i Giudei in riposo, comandò ai suoi una parata militare [26]e trucidò quanti uscivano per assistere alla festa; poi, scorrendo con gli armati per la città, mise a morte un gran numero di persone. 

[27]Ma Giuda, chiamato anche Maccabeo, che faceva parte di un gruppo di dieci, si ritirò nel deserto, vivendo tra le montagne alla maniera delle fiere insieme a quelli che erano con lui; e vivevano cibandosi di alimenti erbacei, per non contrarre contaminazione. 

Maccabei 2 - Capitolo 6 

Introduzione dei culti pagani

[1]Non molto tempo dopo, il re inviò un vecchio ateniese per costringere i Giudei ad allontanarsi dalle patrie leggi e a non governarsi più secondo le leggi divine, [2]inoltre per profanare il tempio di Gerusalemme e dedicare questo a Giove Olimpio e quello sul Garizim invece a Giove Ospitale, come si confaceva agli abitanti del luogo. [3]Grave e intollerabile per tutti era il dilagare del male. [4]Il tempio infatti fu pieno di dissolutezze e gozzoviglie da parte dei pagani, che gavazzavano con le prostitute ed entro i sacri portici si univano a donne e vi introducevano le cose più sconvenienti. [5]L'altare era colmo di cose detestabili, vietate dalle leggi. [6]Non era più possibile né osservare il sabato, né celebrare le feste tradizionali, né fare aperta professione di giudaismo. [7]Si era trascinati con aspra violenza ogni mese nel giorno natalizio del re ad assistere al sacrificio; quando ricorrevano le feste dionisiache, si era costretti a sfilare coronati di edera in onore di Dioniso. [8]Fu emanato poi un decreto diretto alle vicine città ellenistiche, per iniziativa dei cittadini di Tolemàide, perché anch'esse seguissero le stesse disposizioni contro i Giudei, li costringessero a mangiare le carni dei sacrifici [9]e mettessero a morte quanti non accettavano di partecipare alle usanze greche. Si poteva allora capire quale tribolazione incombesse. [10]Furono denunziate, per esempio, due donne che avevano circonciso i figli: appesero i loro bambini alle loro mammelle e dopo averle condotte in giro pubblicamente per la città, le precipitarono dalle mura. [11]Altri che si erano raccolti insieme nelle vicine caverne per celebrare il sabato, denunciati a Filippo, vi furono bruciati dentro, perché essi avevano ripugnanza a difendersi per il rispetto a quel giorno santissimo. 

OGIS 214 = Welles, Royal Correspondence in Hellenistic Period, 5

Il re Seleuco saluta il consiglio e il popolo di Mileto.  Abbiamo inviato al tempio di Apollo a Didima un grande portalampade, coppe d’oro e d’argento recanti iscrizioni, come offerta agli dei salvatori, e Poliante li ha portati.  Quando egli arriva, dopo aver ricevuto questi doni con buona fortuna consegnateli al tempio, in modo che possiate libare e servirvene alla mia salute e per la mia buona sorte e per la salvezza della città, come io voglio e voi invocate dagli dei.  Dopo avere eseguito le istruzioni date a Poliante e la consacrazione delle cose inviatevi, celebrate il sacrificio che abbiamo che a lui abbiamo ordinato.  Sarà vostra cura che ciò avvenga come si conviene.  Vi ho scritto l’elenco degli oggetti d’oro e d’argento mandati per il tempio, di modo che voi sappiate il tipo e il peso di ciascuno.   Statemi bene. (segue l'elenco degli oggetti inviati)

Cleante, Inno a Zeus
Gloriosissimo fra gli immortali, dio dai molti nomi, eterno, onnipotente,
Zeus, principio della natura che ogni cosa governi con la legge,
salve!  È giusto che tutti i motrali ti celebrino,
poiché siamo tua stirpe, riportando l'immagine di dio
nei soli fra quanti animali vivono e si muovono sulla terra.
E tu Zeus che tutto largisci, signore del fosco nembo e della vivida folgore,
salva gli uomini dalla funesta ignoranza
e disperdila, Padre, lungi dall'anima, e concedici
conoscenza, con la quale in giustizia ogni cosa governi.
Onde, da te beneficati, noi ti ricambiamo con l'onorarti,
celebrando le tue opere sempre, come conviene
ai mortali: poi che non c'è per gli uomini pregio più grande
né per gli dei, che celebrare in giustizia la legge universale ed eterna.

II Macch. 6
Carattere provvidenziale della persecuzione

[12]Io prego coloro che avranno in mano questo libro di non turbarsi per queste disgrazie e di considerare che i castighi non vengono per la distruzione ma per la correzione del nostro popolo. [13]E veramene il fatto che agli empi è data libertà per poco tempo, e subito incappano nei castighi, è segno di grande benevolenza. [14]Poiché il Signore non si propone di agire con noi come fa con gli altri popoli, attendendo pazientemente il tempo di punirli, quando siano giunti al colmo dei loro peccati; [15]e questo per non dovere alla fine punirci quando fossimo giunti all'estremo delle nostre colpe. [16]Perciò egli non ci toglie mai la sua misericordia, ma, correggendoci con le sventure, non abbandona il suo popolo. [17]Questo sia detto come verità da ricordare. Dopo questa breve parentesi torniamo alla narrazione. 

II Macch.8
Giuda Maccabeo alla macchia

[1]Intanto Giuda Maccabeo e i suoi compagni, passando di nascosto nei villaggi, invitavano i parenti, raccogliendo in più coloro che erano rimasti fedeli al giudaismo; così misero insieme circa seimila uomini. [2]Alzarono allora suppliche al Signore, perché riguardasse il popolo da tutti calpestato, avesse pietà del tempio profanato da uomini empi, [3]usasse misericordia alla città devastata e prossima ad essere rasa al suolo, porgesse orecchio al sangue che gridava al suo cospetto, [4]non dimenticasse l'iniquo sterminio di fanciulli innocenti e le bestemmie pronunciate contro il suo nome e mostrasse sdegno contro la malvagità. [5]Il Maccabeo, postosi a capo del gruppo, divenne ormai invincibile ai pagani, mentre l'ira del Signore si volgeva in misericordia. [6]Piombando inaspettatamente su città e villaggi, li incendiava e, impadronendosi delle posizioni più opportune, metteva in fuga non pochi dei nemici, [7]scegliendo di preferenza la notte come tempo favorevole a queste incursioni. La fama del suo valore risuonava dovunque. 

II Macch.9
Malattia e pentimento di Antioco IV

[12]Non potendo più sopportare il suo proprio fetore, disse: «E' giusto sottomettersi a Dio e non pensare di essere uguale a Dio quando si è mortali!». [13]Quell'empio si mise a pregare quel Signore che ormai non avrebbe più avuto misericordia di lui, e diceva [14]che avrebbe dichiarato libera la città santa, che prima si affrettava a raggiungere per raderla al suolo e farne un cimitero; [15]che avrebbe reso pari agli Ateniesi tutti i Giudei che prima aveva stabilito di non degnare neppure della sepoltura, ma di gettare in pasto alle fiere insieme con i loro bambini; [16]che avrebbe adornato con magnifici doni votivi il sacro tempio, che prima aveva saccheggiato, e avrebbe restituito in maggior numero tutti gli arredi sacri e avrebbe provveduto con le proprie entrate ai contributi fissati per i sacrifici; [17]inoltre che si sarebbe fatto Giudeo e si sarebbe recato in ogni luogo abitato per annunciare la potenza di Dio. 

II Macch. 10 

Purificazione del tempio

[1]Il Maccabeo intanto e i suoi uomini, guidati dal Signore, rioccuparono il tempio e la città, [2]distrussero le are innalzate dagli stranieri sulle piazze e i recinti sacri. [3]Purificarono il tempio e vi costruirono un altro altare; poi facendo scintille con le pietre, ne trassero il fuoco e offrirono sacrifici, dopo un'interruzione di due anni; prepararono l'altare degli incensi, le lampade e l'offerta dei pani. [4]Fatto questo, prostrati a terra, supplicarono il Signore, che non li facesse più incorrere in quei mali ma, se mai peccassero ancora, venissero da lui corretti con clemenza, ma non abbandonati in mano a un popolo di barbari e bestemmiatori. [5]La purificazione del tempio avvenne nello stesso giorno in cui gli stranieri l'avevano profanato, il venticinque dello stesso mese, cioè di Casleu. [6]Con gioia passarono otto giorni come nella festa delle Capanne, ricordando come poco tempo prima avevano passato la feste delle Capanne dispersi sui monti e nelle caverne come animali selvatici. 

L'ELLENISMO E I ROMANI

Se Alessandro avesse fatto guerra ai Romani…
DIGRESSIONE LIVIANA SU L. PAPIRIO CURSORE  (cos.294)
Livio IX.16-19
Alcuni sostengono addirittura che Papirio sarebbe stato un generale degno di tenere testa ad Alessandro Magno, se solo quest'ultimo, una volta sottomessa l'Asia, avesse rivolto i suoi eserciti contro l'Europa.
17	Si potrebbe rilevare che sin dall'inizio di quest'opera non ho cercato di evitare niente con tanta attenzione quanto il discostarmi da una trattazione ordinata degli eventi, e il cercare motivi di piacevole svago per i lettori e un po' di riposo per la mia mente infarcendo questa ricerca storica con amene digressioni. Ciò non ostante, l'aver menzionato un re e un generale tanto grande, mi riporta a considerazioni che tante volte ho fatto tra me e me, e non mi spiace ora valutare quale sarebbe stata la sorte della potenza romana se si fosse scontrata con Alessandro.
	In guerra gli elementi che sembrano avere maggior peso sono il numero degli effettivi e il loro valore, il talento dei generali, e la sorte, il cui potere è grandissimo nelle cose degli uomini, e soprattutto nelle guerre. Esaminando questi fattori - presi sia uno per uno sia nella loro globalità -, emerge con evidente chiarezza che Roma, come non fu sottomessa da altri re e da altri popoli, allo stesso modo non lo sarebbe stata nemmeno da questo monarca. Innanzitutto, partendo da un confronto tra i due generali, non posso certo negare che Alessandro sia stato un grande condottiero. Ma la sua gloria è ulteriormente accresciuta dal fatto di essere stato da solo al comando, e di essere morto giovane, nel momento culminante della sua potenza, senza aver ancora sperimentato i rovesci del destino. Tralasciando altri celebri sovrani e generali (illustri esempi dei casi umani), che cosa fece sì che fossero in balia della sorte Ciro, tanto celebrato dai Greci, e di recente Pompeo Magno se non la loro lunga vita? Dovrei elencare i generali romani (e non tutti quelli di ogni epoca), ma soltanto quelli, dittatori o consoli, contro i quali avrebbe potuto combattere Alessandro, e cioè Marco Valerio Corvo, Gaio Marcio Rutilo, Gaio Sulpicio, Tito Manlio Torquato, Quinto Publilio Filone, Lucio Papirio Cursore, Quinto Fabio Massimo, i due Deci, Lucio Volumnio, Manio Curio? A questi uomini ne seguirebbero altri famosi, se solo Alessandro avesse anteposto la guerra contro Cartagine a quella contro Roma, e fosse passato in Italia una volta raggiunta un'età più avanzata. Ciascuno di questi uomini era naturalmente dotato di coraggio e di capacità pari ad Alessandro, inoltre tutti avevano una competenza militare trasmessa di mano in mano fin dalle origini di Roma, e giunta a essere una scienza regolata da norme fisse. Così i re avevano combattuto le loro guerre, e così quelli che li avevano cacciati, i Giunii e i Valerii, così in séguito i Fabii, i Quinzi e i Cornelii, così Furio Camillo, che era già avanti negli anni agli occhi di quegli uomini che, nel pieno della loro giovinezza, avrebbero avuto in sorte il cómpito di affrontare Alessandro.
	Per quel che concerne le capacità dimostrate da Alessandro nell'affrontare il combattimento (caratteristica questa che accresce ancor di più il suo prestigio), se mai avessero dovuto affrontarlo in duello, avrebbero di conseguenza avuto la peggio Manlio Torquato o Valerio Corvo, famosi prima ancora come guerrieri che come generali, avrebbero avuto la peggio i Deci che, avendo offerto in voto i propri corpi, si lanciarono nel fitto delle file nemiche, avrebbe avuto la peggio Papirio Cursore, forte nel fisico e nello spirito com'era? Per non fare i nomi a uno a uno, la saggezza di un solo giovane avrebbe piegato quel senato la cui essenza fu colta dall'uomo che lo definì composto di re? Questa è la sola cosa che si sarebbe dovuta temere: cioè che Alessandro fosse in grado di scegliere, con maggiore accortezza di uno qualsiasi dei personaggi sopramenzionati, il punto in cui piazzare il campo, come preparare i rifornimenti, come evitare gli agguati, come scegliere il momento opportuno per attaccare battaglia, come schierare le truppe e come consolidarne la struttura con gli uomini di riserva! Avrebbe detto di non aver più a che fare con Dario che, trascinandosi dietro un esercito fatto di donne e di enuchi, appesantito dall'oro e dalla porpora (segni tangibili della sua condizione), più vicino allo stato di preda che non a quello di nemico, era stato vinto senza spargimento di sangue, e senza che Alessandro avesse alcun altro merito se non il coraggio di trattare con disprezzo tutta quella vana ostentazione. L'Italia gli avrebbe fatto un'impressione del tutto diversa dall'India, attraverso la quale avanzò tra una crapula e l'altra con un esercito di avvinazzati, non appena avesse visto i passi dell'Apulia e le montagne della Lucania e le tracce della recente disfatta subita in famiglia, nel punto in cui poco tempo prima aveva trovato la morte lo zio materno, Alessandro re dell'Epiro.
18	E stiamo parlando di un Alessandro non ancora sommerso dall'eccesso di fortuna, che mai nessuno seppe reggere in maniera meno decisa di lui. Se poi ci mettiamo a giudicarlo per il comportamento tenuto nella nuova sorte e per il nuovo modo di essere di cui, per così dire, si rivestì dopo aver trionfato, se ne può dedurre che in Italia sarebbe arrivato più simile a Dario che ad Alessandro, trascinando un esercito che ormai non aveva più memoria della Macedonia ed era precipitato nella degenerazione morale dei Persiani. Dispiace dover menzionare in un sovrano tanto grande l'arrogante trasformazione di costumi e modi di vita e la volontà di farsi adulare dai sudditi in ginocchio (cosa questa difficile da tollerare per dei vinti, figurarsi poi per i Macedoni reduci da tanti trionfi), le vergognose condanne a morte e le uccisioni di amici nel pieno della sbronza durante i banchetti, e il vezzo di attribuirsi falsi alberi genealogici. E cosa dire poi della passione per il bere che giorno dopo giorno cresceva sempre di più? E della sua ira truce e cieca (e qui non sto certo a parlare di cose che siano in dubbio tra gli storici)? Bisogna forse pensare che tutti questi difetti non danneggino le qualità di un generale? Il pericolo era proprio questo - come più volte ripetono gli storici greci meno affidabili, loro che arrivano a esaltare il valore dei Parti per odio verso Roma -, e cioè che il popolo romano non fosse in grado di sostenere l'altisonante nome di Alessandro (che in realtà ho l'impressione non conoscessero neppure per sentito dire), e che l'uomo contro il quale gli Ateniesi avevano avuto il coraggio di parlare a viso aperto in assemblea, come risulta dalle orazioni, non ostante si trovassero in una città piegata dalle armi macedoni, e che proprio in quel momento vedeva quasi ancora fumare le rovine di Tebe, possibile che nessuno di tutti quegli illustri uomini politici romani avrebbe osato attaccarlo verbalmente in piena libertà? 
	Per quanto grande possa a noi sembrare la statura di quell'uomo, ciò non ostante la sua sarà pur sempre la grandezza di un unico individuo, concentrata in poco più di dieci anni di buona sorte. Quanti la esaltano, sostenendo che il popolo romano, pur non avendo perduto alcuna guerra, è stato tuttavia vinto in molte battaglie, là dove invece per Alessandro nessuna battaglia ebbe esito sfortunato, non si rendono conto di confrontare le imprese di un solo individuo (per di più giovane) con quelle di un popolo che guerre ne combatte da ormai ottocento anni. Dovremmo forse stupirci se, essendo da una parte il numero delle generazioni superiore agli anni dell'altra, ci siano stati più rivolgimenti del destino in uno spazio di tempo tanto lungo che nell'arco di tredici anni? Perché mai non mettere a confronto la fortuna di un individuo con quella di un altro individuo, di un generale con quella di un altro generale? Quanti comandanti romani potrei menzionare, per i quali l'esito della battaglia non fu mai sfavorevole? Basta scorrere gli annali e i fasti dei magistrati per trovare i nomi di consoli e di dittatori dotati di capacità e con successi ottenuti dei quali il popolo romano non dovette mai dispiacersi. E, ciò che li rende più apprezzabili di Alessandro o di qualsiasi altro sovrano, il fatto che alcuni di essi detennero la dittatura per dieci o venti giorni, e nessuno il consolato per un periodo più lungo di un anno. I tribuni della plebe ostacolavano l'esecuzione delle leve militari, ed essi dovevano partire per il fronte in ritardo, e venivano richiamati prima del mandato per presiedere le elezioni. L'anno di carica scadeva esattamente nel momento di massimo sforzo, e spesso l'imprudenza del collega o la sua cattiva disposizione erano di ostacolo, arrivando a produrre anche danni. Avevano il cómpito di condurre una campagna avviata malamente da altri, e si ritrovavano con un esercito di reclute o di soldati privi di disciplina. Invece, per Ercole, i re non sono soltanto liberi da qualunque condizionamento ma, padroni degli eventi e del proprio tempo, non vanno dietro passivamente alle cose che accadono, ma le governano piegandole alle loro idee. Di conseguenza Alessandro si sarebbe scontrato con dei generali che non avevano conosciuto la sconfitta, mettendo sulla bilancia le stesse garanzie del destino. Anzi, avrebbe rischiato di più, per il fatto che i Macedoni avevano un solo Alessandro, che non era solamente esposto a molteplici pericoli ma vi si esponeva spontaneamente, mentre tra i Romani erano molti gli uomini pari ad Alessandro per gloria e imprese, e ciascuno di essi avrebbe potuto, a seconda del proprio destino, vivere o morire senza esporre lo Stato ad alcun rischio.
19	Restano da confrontare le forze messe in campo dalle due parti: il numero e la qualità degli uomini, l'entità dei contingenti ausiliari. Nei censimenti di quell'epoca i cittadini romani ammontavano a 250.000 unità: di conseguenza, anche nell'eventualità che tutti gli alleati latini si fossero dissociati in massa, la sola leva dei cittadini romani avrebbe permesso l'arruolamento di dieci legioni. In quegli anni spesso accadeva che partissero per il fronte quattro o cinque eserciti per volta, in Etruria, in Umbria (dove ai nemici si erano aggiunti i Galli), nel Sannio e in Lucania. In séguito, in tutto il Lazio, con i Sabini, i Volsci, gli Equi, nell'intera Campania, in parte dell'Umbria e dell'Etruria, tra i Piceni, i Marsi, i Peligni, i Vestini e gli Apuli, e lungo tutta la costa tirrenica abitata da Greci, da Turi fino a Napoli e Cuma e di lì fino ad Anzio e Ostia, Alessandro avrebbe trovato validi alleati oppure nemici già sconfitti in guerra. Quanto a lui, avrebbe attraversato il mare coi veterani macedoni (non più di 30.000 uomini) e con 4.000 cavalieri, provenienti per buona parte dalla Tessaglia. Era infatti questo il meglio delle sue truppe. Se invece avesse portato con sé anche i Persiani, gli abitanti dell'India e altre popolazioni, si sarebbe trascinato dietro un fastidio più che un valido supporto.
	Si aggiunga poi a tutto ciò il fatto che i Romani avevano a portata di mano dei riservisti da richiamare in servizio, mentre Alessandro, combattendo in territorio nemico, avrebbe subito la stessa sorte toccata in séguito ad Annibale, cioè il progressivo indebolimento dell'esercito col passare del tempo. Passiamo, ora, alle armi: i Macedoni avevano il clipeo e la sarissa (ovvero l'asta); i Romani lo scudo rettangolare, che proteggeva meglio la figura, e il giavellotto, ovvero un'arma da lancio capace di colpire con più precisione dell'asta. Erano entrambi, Macedone e Romano, soldati di posizione, abituati a mantenere il proprio posto nello schieramento, ma la falange macedone era poco mobile e compatta, mentre la legione romana risultava più articolata, composta di varie parti e non aveva difficoltà a doversi eventualmente dividere o ricomporre a seconda del bisogno. E poi, chi era il soldato che potesse stare alla pari col Romano nel campo dei lavori di fortificazione? Chi era più adatto a sopportare le fatiche? Se Alessandro fosse stato sconfitto in un'unica battaglia, avrebbe perso la guerra: quale armata avrebbe potuto piegare i Romani, che non erano stati annientati dagli eventi di Caudio o di Canne? Se avesse riportato delle vittorie anche solo all'inizio, avrebbe rimpianto le spedizioni contro i Persiani, gli Indiani e l'imbelle Asia, e avrebbe affermato di aver combattuto fino a quel momento contro delle femminucce (come pare abbia detto Alessandro re dell'Epiro, ferito a morte, paragonando i successi nelle guerre combattute dal giovane re con le sue).
	A dir la verità, quando penso che nel corso della prima guerra punica i Romani combatterono ventiquattro anni di battaglie navali contro i Cartaginesi, mi sembra che la vita di Alessandro sarebbe bastata a stento per portare a termine quella sola guerra. E siccome Cartagine era unita a Roma da un antico trattato di alleanza, è probabile che il timore avrebbe portato a prendere insieme le armi contro il comune nemico le due città più potenti per armamenti e per uomini, e Alessandro sarebbe stato schiacciato dalle forze congiunte dei Cartaginesi e dei Romani. Anche se i Macedoni non erano più sotto la guida di Alessandro e se la loro forza non era più integra, i Romani ebbero ciò non ostante l'opportunità di sperimentare le armi macedoni nei conflitti contro Antioco, Filippo e Perseo, non solo senza mai subire sconfitte, ma senza mai correre alcun pericolo. Possano le mie parole non essere fraintese e tacciano le guerre civili: noi Romani non siamo mai stati messi in difficoltà da nemici a cavallo o a piedi, in campo aperto, a parità di posizioni, e tanto meno in zone a noi favorevoli. La nostra fanteria pesante può temere la cavalleria, le frecce, gli avvallamenti del terreno, i punti dove i rifornimenti risultino difficili, ma è perfettamente in grado di respingere - e sempre lo sarà - migliaia di eserciti più imponenti di quello dei Macedoni e di Alessandro, a patto però che duri per sempre l'amore per questa pace nella quale adesso viviamo e la preoccupazione per l'armonia nei rapporti tra i cittadini.

I guerra illirica 229-228

Polibio II.12.5-8
i Romani… col trattato che ho ricordato sopra, avevano liberato i Greci da una paura non indifferente, poiché gli Illiri, a quel tempo, erano considerati nemici non solo da qualche popolazione, ma da tutti indistintamente.  È in questo quadro e per questi motivi che i Romani passarono per la prima volta con un esercito in Illiria e nelle contigue regioni dell’Europa ed ebbero le prime relazioni diplomatiche con le popolazioni della Grecia.  Dopo questo primo inizio, i Romani inviarono subito altri ambasciatori agli Ateniesi ed ai Corinzi e fu proprio in tale occasione che questi ultimi li ammisero per la prima volta a partecipare ai giochi Istmici.  

Polibio V.104:
Nel 217 Agelao di Naupatto tenne un discorso alla fine della guerra Sociale:
“È evidente che, se i Cartaginesi riescono a sconfiggere definitivamente i Romani o i Romani a sconfiggere i Cartaginesi, non è assolutamente pensabile che i vincitori si accontenteranno di dominare l’Italia e la Sicilia… Vi esorto a soprassedere ai vostri contrasti e alle vostre guerre con i Greci…Infatti, se aspettate che le nubi che ora si addensano ad Occidente arrivino a incombere su tutta la Grecia, temo fortemente che le tregue, le guerre e tutti questi giochi che ora stiamo facendo tra noi vengano troncati bruscamente, tanto da dover pregare gli dei di concederci ancora di poter combattere e fare la pace quando lo vogliamo noi.”

ROMA E FILIPPO V

215 trattato fra Filippo V e Annibale

Polibio IX.3.9
9.  «Giuramento che stringono il generale Annibale, Magone, Mircano, Barmocaro, tutti i senatori cartaginesi che sono insieme a lui e tutti i Cartaginesi che militano insieme a lui, con Senofane di Atene, figlio di Cleomaco, ambasciatore che ha inviato presso di noi il re Filippo, figlio di Demetrio, a nome suo, dei Macedoni e degli alleati, (2) al cospetto di Zeus, di Era e di Apollo, al cospetto della divinità dei Cartaginesi, di Eracle e di Iolao, al cospetto di Ares, di Tritone, di Posidone, al cospetto degli dèi che fanno spedizione con noi, del Sole, della Luna e della Terra, al cospetto dei fiumi, dei porti e delle acque, al cospetto di tutti gli dèi che reggono Cartagine, (3) al cospetto di tutti gli dèi che reggono la Macedonia e il resto della Grecia, al cospetto di tutti gli dèi che sono nella spedizione, quanti presiedono a questo giuramento. (4) Il generale Annibale ha detto, e con lui tutti i senatori cartaginesi che sono con lui e tutti i Cartaginesi che militano con lui, che, come sembri bene a voi e a noi, stringiamo questo giuramento di nobile amicizia e benevolenza, da amici, parenti e fratelli: (5) che siano preservati dal re Filippo, dai Macedoni e dagli altri Greci quanti sono loro alleati, i signori cartaginesi, il generale Annibale, quelli che sono con lui e quelli che sono soggetti ai Cartaginesi, quanti si servono delle stesse leggi, gli Uticensi, tutte le città e i popoli che obbediscono ai Cartaginesi, i soldati e gli alleati, (6) tutte le città e tutti i popoli con cui noi abbiamo amicizia tra quelli dell’Italia, della Gallia e della Liguria, e tutti coloro con i quali avessimo amicizia e alleanza in questa terra. (7) Anche il re Filippo, i Macedoni e i loro alleati tra gli altri Greci saranno preservati e protetti dai Cartaginesi che militano con noi, dagli Uticensi, da tutte le città e da tutti i popoli che obbediscono ai Cartaginesi, dagli alleati e dai soldati, da tutti i popoli e da tutte le città che ci sono in Italia, in Gallia e in Liguria e da tutti gli altri che, in queste regioni d'Italia, dovessero diventare nostri alleati. (8) Non trameremo insidie gli uni contro gli altri, né tenderemo agguati gli uni agli altri; saremo nemici con tutto lo zelo e la buona intenzione, senza inganni né insidie, di quelli che fanno guerra ai Cartaginesi, con l'eccezione dei re, delle città e dei porti con i quali sussistono giuramenti e relazioni di amicizia. (9) Anche noi saremo nemici di quelli che fanno guerra al re Filippo, con l'eccezione dei re, delle città e dei popoli con i quali sussistono giuramenti e relazioni d'amicizia. (10) Sarete nostri alleati anche nella guerra che combattiamo contro i Romani, finché gli dèi non diano a noi e a voi il successo. (11) Ci soccorrerete, secondo che lo richieda la necessità e come concorderemo. (12) Una volta che gli dèi ci avranno assicurato il successo nella guerra contro i Romani e i loro alleati, se i Romani chiedessero di stringere un accordo di amicizia, lo stringeremo, in modo tale che la stessa amicizia ci sia con voi, (13) e a condizione che non sia loro lecito intraprendere mai una guerra contro di voi e che i Romani non siano padroni di Corcira, Apollonia, Epidamno, Faro, Dimale, dei Partini e dell'Atintania. (14) Essi renderanno a Demetrio di Faro quanti dei suoi si trovano nello stato romano. (15) E se invece i Romani intraprendessero una guerra contro di voi o contro di noi, ci soccorreremo a vicenda nella guerra, secondo la necessità di ciascuna delle due parti. (16) Allo stesso modo faremo se lo facesse qualcun altro, con l'eccezione dei re, delle città e dei popoli con i quali sussistono giuramenti e relazioni di amicizia. (17) Qualora ci sembri bene togliere o aggiungere qualcosa a questo giuramento, lo toglieremo o lo aggiungeremo, così come sembri bene a entrambi».

Lettera di Filippo V a Larissa, 214
IG IX.2, 217
…Il re Filippo saluta i tagoi e la città di Larissa.  …La cosa migliore – e non credo che qualcuno di voi abbia obiezioni - è che quanti più possibile partecipino alla cittadinanza e così la città abbia forza e la terra non sia più lavorata malamente come adesso.  Si guardino gli ultimi che hanno adottato simili allargamenti del corpo civico, fra i quali ci sono anche i Romani, i quali, quando liberano gli schiavi, li accolgono nella cittadinanza e li ammettono alle magistrature, e in questo modo non solo hanno reso più grande la patria, ma hanno potuto dedurre quasi 70 colonie.

Livio XXXII.32  conferenza di Nicea, sul golfo Maliaco
Il re arrivò da Demetriade con 5 barche e un vascello rostrato; era accompagnato dai principi macedoni e da un esule acheo, l'illustre Cicliada. Il generale romano aveva con sè il re Aminandro, Dionisodoro, ambasciatore di Attalo, Acesimbroto, ammiraglio della flotta rodia, Fenea, capo degli Etoli, e due achei, Aristeno e Senofonte.  Nel mezzo di questo seguito il console si avanzò fino alla sponda del mare, mentre Filippo si presentò sulla prua del suo vascello, che stava all'ancora.

La pace con Filippo 196

Polibio XVIII.42
Sotto il console Marcello Claudio, dopo che ebbe assunto la carica consolare, giunsero a Roma sia gli ambasciatori di Filippo, sia quelli di Tito e degli alleati, per trattare dei patti con Filippo. (2) Dopo che lunghi discorsi furono tenuti in Senato, questo decise di confermare gli accordi; (3) quando invece la discussione fu portata davanti al popolo, Marco, che aspirava egli stesso ad attraversare il mare per raggiungere la Grecia, si oppose e fece molti sforzi per rompere i patti. (4) Tuttavia il popolo, secondo l’orientamento di Tito, ratificò gli accordi. (5) Dopo che questi furono conclusi, subito il Senato nominò dieci tra gli uomini illustri e li mandò a trattare gli affari di Grecia insieme a Tito e a garantire ai Greci la libertà.

Polibio XVIII.44
In questo periodo giunsero da Roma i dieci,1 dai quali dovevano essere regolati gli affari dei Greci, recando il decreto del Senato relativo alla pace con Filippo. (2) Questi erano i punti principali del decreto: tutti gli altri Greci, sia quelli d’Asia, sia quelli d’Europa, erano liberi e potevano godere delle proprie leggi; (3) quelli soggetti a Filippo e le città munite di guarnigioni Filippo doveva consegnarli ai Romani prima della solenne celebrazione delle Istmie, e doveva lasciar libere, dopo averne rimosso i presìdi, (4) Euromo, Pedasa, Bargilia e la città di Iaso, e allo stesso modo Abido, Taso, Mirina, Perinto

Polibio XVIII.45-46
Tito convinse il sinedrio a liberare immediatamente Corinto e a metterla nelle mani degli Achei, in forza degli accordi iniziali, mentre conservò l’Acrocorinto, Demetriade e Calcide.
46. Dopo che ciò fu deciso, essendo venuto il tempo della solenne celebrazione delle Istmie ed essendo convenuti da quasi tutto il mondo gli uomini più illustri per la grande attesa di quanto sarebbe avvenuto, molti e varii discorsi venivano fuori nel corso di tutta la manifestazione: (2) alcuni affermavano che era impossibile che i Romani rinunciassero a certi luoghi e città, altri precisavano che essi avrebbero rinunciato ai luoghi ritenuti illustri, ma si sarebbero tenuti quelli che avevano un lustro minore ma potevano recare gli stessi vantaggi. (3) E subito loro stessi indicavano questi ultimi, opponendo sproloqui a sproloqui. (4) Tale essendo l’incertezza tra gli uomini, quando il popolo si fu raccolto nello stadio per gli agoni, l’araldo, venuto avanti e fatta tacere la folla con l’intervento del trombettiere, pronunciò questo proclama: (5) «Il Senato dei Romani e il proconsole Tito Quinzio, vinti in guerra il re Filippo e i Macedoni, lasciano liberi, senza guarnigioni, non soggetti a tributi, con la possibilità di godere delle leggi ereditate dai padri Corinzi, Focesi, Locresi, Eubei, Achei Ftioti, Magneti, Tessali, Perrebi». (6) Poiché subito, all’inizio, scoppiò un applauso fortissimo, alcuni non sentirono il proclama, mentre altri volevano sentirlo di nuovo. (7) Buona parte delle persone, non credendo alle proprie orecchie e pensando di sentire quanto veniva detto come in un sogno, tanto l’evento era sorprendente, (8) gridava – ciascuno per conto suo – che l’araldo e il trombettiere avanzassero nel centro dello stadio e dicessero di nuovo le stesse cose, come a me sembra volendo le persone non solo sentire, ma anche vedere chi parlava, per il carattere incredibile delle cose annunciate. (9) Come di nuovo l’araldo, venuto avanti nel centro dello stadio e fatto sedare il tumulto dal trombettiere, proclamò le stesse cose e nello stesso modo di prima, scrosciò un applauso così forte che coloro che ne sentono parlare ora non potrebbero facilmente farsi un’idea dell’accaduto. 

PERSEO

Livio XLI.22.4 ss.
Nello stesso tempo Perseo, irritato per la disobbedienza dei Dolopi e della loro pretesa di appellarsi ai Romani, invece che al re, nella lite che li divideva , marciò contro di loro alla testa di un esercito e fece passare tutto il loro popolo sotto il suo dominio e sotto le sue leggi.  5 Poi attraversò l'Eta e, per togliersi alcuni scrupoli religiosi che lo tormentavano, salì al tempio di Delfi per consultare l'oracolo.  La sua comparsa improvvisa nel cuore della Grecia non solo sparse un gran terrore nelle città vicine, ma causò un'allerta di cui giunse notizia fino al re Eumene, in Asia.  6 Dopo un soggiorno  aDelfi di 3 giorni soltanto, ripartì attraverso la Ftiotide, l'Acaia e la Tessaglia alla volta del suo regno, senza fare alcun male e alcun danno ai territori che attraversò.. 7 Non si limitò solo a conciliarsi l'affetto delle città che doveva attraversare, ma inviò loro messaggi o mandò ambasciatori per chiedere “di non conservare più il ricordo delle liti con suo padre; esse non erano state così atroci da non potere e dovere concludersi con Filippo stesso.  8 Nulla impediva che con lui, Perseo, esse si legassero con nuovi vincoli di solida amicizia”.  Soprattutto con gli Achei egli cercava un modo per riconciliarsi.  

22 giugno 168 Pidna

13 giorni dopo la battaglia, il console C.Licinio annuncia
Livio XV.1.8-10
Il console convocò il Senato, lette le lettere e, con l'autorizzazione dei senatori, annunciò al popolo dall'alto della tribuna “Che il suo collega Emilio aveva dato battaglia con re Perseo, 9 che i Macedoni erano stati battuti e messi in fuga, che il re si era dato alla fuga con un pugno di soldati e tutte le città di Macedonia erano cadute in mano ai Romani”.  10 Tale lettura fu accolta da grida di gioia e calorosi applausi.

167 creazione delle 4 repubbliche macedoni
Livio XLV.18
1 Si decise per prima cosa che i Macedoni e gli Illiri sarebbero stati liberi, in modo da dimostrare a tutte le nazioni che le armi del popolo romano non portavano schiavitù a uomini liberi, ma la libertà a quelli che erano schiavi.  2 Il Senato voleva convincere i popoli già liberi che avrebbero goduto per sempre e in tutta sicurezza della loro indipendenza sotto la protezione del popolo romano, e quelli che erano governati da re, che la loro sorte sarebbe migliorata nel presente e nel futuro: nel presente i loro padroni sarebbero stati più miti e giusti nei loro confronti per rispetto del popolo romano, nel futuro, se la guerra sarebbe scoppiata fra il popolo romano e i loro re, sarebbe terminata con una vittoria dei Romani, essi avrebbero conquistato la libertà.  3 Si decise di sopprimere la tassa sulle miniere di Macedonia, la quale costituiva una rendita molto importante, e di annullare l'affitto delle terre pubbliche, 4 poiché non la si poteva realizzare senza il ricorso ai publicani e ciò avrebbe compromesso gli interessi del tesoro oppure avrebbe sacrificato la libertà degli alleati.  5 Si pensava che non sarebbe stato più saggio affidarne la riscossione delle entrate ai Macedoni perché la loro amministrazione interessata sarebbe stata fonte inesauribile di sedizioni e liti.  6 La Macedonia non doveva avere un'assemblea nazionale; infatti si temeva che una moltitudine insolente facesse degenerare in licenza disastrosa la libertà che il Senato le accordava perché essa ne facesse uno con salutare moderazione.  7 Si sarebbe divisa la Macedonia in 4 province, delle quali ognuna avrebbe avuto la sua amministrazione specifica, e avrebbero pagato al popolo romano la metà delle imposte che i re erano soliti prelevare.  Simili istruzioni furono date per l'Illiria.  8  Il resto fu lasciato alla saggezza dei generali e dei commissari che la presenza sui luoghi avrebbe messo in grado di giudicare con maggiore certezza sulle misure necessarie da prendere.

168 Seconda campagna in Egitto. L'episodio di Eleusi

Liv.XLV.11.8-11  his cum laetari Antiochum conveniens esset, si reducendi eius causa exercitum Aegyptum induxisset, quo specioso titulo ad omnis Asiae et Graeciae civitates legationibus recipiendis litterisque dimittendis usus erat, adeo est offensus, ut multo acrius infestiusque adversus duos, quam ante adversus unum pararet bellum. Cyprum extemplo classem misit; ipse primo vere cum exercitu Aegyptum petens in Coelen Syriam processit. circa Rhinocolura Ptolemaei legatis agentibus gratias, quod per eum regnum patrium recepisset, petentibusque, ut suum munus tueretur et diceret potius, quid fieri vellet, quam hostis ex socio factus vi atque armis ageret, respondit non aliter neque classem revocaturum neque exercitum reducturum, nisi sibi et tota Cypro et Pelusio agroque, qui circa Pelusiacum ostium Nili esset, cederetur; diemque praestituit, intra quam de condicionibus peractis responsum acciperet. 
12. Postquam dies data indutiis praeteriit, navigantibus ostio Nili ad Pelusium <praefectis ipse> per deserta Arabiae <est profectus receptusque et ab iis, qui> ad Memphim incolebant, et ab ceteris Aegyptiis, partim voluntate partim metu, ad Alexandream modicis itineribus descendit. ad Eleusinem transgresso flumen, qui locus quattuor milia ab Alexandrea abest, legati Romani occurrerunt. quos cum advenientis salutasset dextramque Popilio porrigeret, tabellas ei Popilius <senatus consultum> scriptum habentis tradit atque omnium primum id legere iubet. quibus perlectis cum se consideraturum adhibitis amicis, quid faciendum sibi esset dixisset, Popilius pro cetera asperitate animi virga, quam in manu gerebat, circumscripsit regem ac 'priusquam hoc circulo excedas' inquit 'redde responsum, senatui quod referam.' obstupefactus tam violento imperio parumper cum haesitasset, 'faciam' inquit 'quod censet senatus.' tum demum Popilius dextram regi tamquam socio atque amico porrexit. die deinde finita cum excessisset Aegypto Antiochus, legati concordia etiam auctoritate sua inter fratres firmata, inter quos vixdum convenerat pax, Cyprum navigant et inde, quae iam vicerat proelio Aegyptias naves, classem Antiochi dimittunt. clara ea per gentis legatio fuit, quod haud dubie adempta Antiocho Aegyptus habenti iam redditumque patrium regnum stirpi Ptolemaei fuerat. 

XLV.11.8-11  Mentre di ciò avrebbe dovuto essere ben lieto Antioco, se era vero che aveva guidato l'esercito in Egitto per riportarvi Tolemeo maggiore, e di questa pretestuosa giustificazione si era valso nell'accogliere legazioni o nell'inviare lettere a tutte le libere popolazioni della Grecia e dell'Asia, in realtà se ne offese a tal punto, da preparare una guerra contro i due re molto più aspra e accanita di quella precedente contro uno solo.  Subito inviò la flotta a Cipro; ed egli all'inizio della primavera, dirigendosi alla testa dell'esercito in Egitto, avanzò fino in Celesiria.  Nei dintorni di Rinocolura ai legati di Tolemeo che lo ringraziavano perché il re aveva riottenuto il regno paterno per merito suo e gli chiedevano che conservasse il suo dono e dichiarasse le sue intenzioni invece di agire, trasformandosi da alleato in nemico, con la forza delle armi, rispose che non ad altra condizione avrebbe ritirato la flotta e ricondotto indietro l'esercito, se non si rinunciava in favor suo all'intera Cipro, a Pelusio e al territorio che si estende intorno alla foce pelusiaca del Nilo; e fissò il termine entro cui doveva ricevere risposta intorno alle condizioni formulate.
12  Scaduto il termine della tregua, mentre la flotta <al comando dei suoi capi> navigava per la foce del Nilo verso Pelusio, <il re, dal canto suo, si mise in marcia> attraverso i deserti dell'Arabia <e, accolto sia> dagli abitanti intorno a Menfi, sia dal resto dell'Egitto, in parte con entusiasmo, in parte con paura, a brevi tappe discese ad assediare Alessandria.  Passato il fiume presso Eleusine, un sobborgo a 4 miglia da Alessandria, gli si fecero incontro i legati romani.  Al loro arrivo il re li salutò e tese la mano a Popilio, ma questi gli consegnò le tavolette contenenti la copia <del Senatoconsulto>, ordinandogli, prima di ogni altra cosa, di leggerle.  Lettele attentamente, dichiarò che avrebbe riflettuto insieme con i suoi confidenti sul da farsi.  Popilio, con la sua solita rudezza, tracciò un cerchio intorno al re con il bastone che aveva in mano ed esclamò: "Prima di varcare questo cerchio, dammi la risposta, da portare al Senato".  Stupito da un ordine così perentorio, per un po' rimase esitante, poi aggiunse: "Farò ciò che vuole il Senato".  Soltanto allora Popilio tese la mano al re, considerandolo alleato e amico.  Poi, alla data fissata, evacuò l'Egitto e i legati, rafforzata la concordia fra i fratelli anche con il proprio prestigio - con grave difficoltà si era riusciti a stabilire fra loro la pace - fanno vela per Cipro e di lì mandano via la flotta di Antioco, che già aveva vinto in battaglia le navi egiziane.
Clamoriso fra quelle popolazioni furono i risultati di quell'ambasceria, perché senza dubbio aveva strappato di mano l'Egitto ad Antioco, che già lo possedeva, e restituito il regno paterno alla dinastia dei Tolemei.

Appiano, Mitridatico 2
Quando Perseo fu preso prigioniero, egli (scil Prusia II, 182 al 149 a.C.) andò ad incontrare i comandanti romani rivestito di un abito romano detto “tebenno”, con calzature romane, col capo rasato ricoperto da un pilos, nel modo in cui vanno gli schiavi che sono stati resi liberi da un testamento, turpe a vedersi e meschino.  Incontratosi con loro, disse in lingua romana: “Sono un liberto dei Romani”, vale a dire uno schiavo liberato.  Dopo aver fornito materia di riso, fu rinviato a Roma, ed essendosi mostrato anche qui in modo ridicolo, ottenne il perdono.  

LA PROVINCIA DI ACAIA

Floro I.2.16
Guerra d'Acaia. Come se il corso di questo secolo fosse stato destinato alla distruzione delle città, la rovina di Cartagine fu immediatamente seguita da quella di Corinto, capitale dell'Acaia, ornamento della Grecia, la quale sembrava esposta come uno spettacolo tra due mari, lo Ionio e l'Egeo.  I Romani, con un crimine odioso, schiacciarono questa città prima ancora di averla dichiarata nemica.  Critolao fu la causa della guerra, il quale usò la libertà contro i Romani, dai quali era stata concessa.  Oltraggiò i loro ambasciatori, forse anche facendo loro violenza ma certo con i suoi discorsi.
Metello, allora incaricato di regolare gli affari di Macedonia, lo fu anche di vendicare Roma, e la guerra d'Acaia cominciò.  Già al primo scontro il console Metello fece a pezzi le truppe di Critolao, nelle ampie pianure dell'Elide, e lungo le rive dell'Alfeo.  Una sola battaglia aveva terminato la guerra, e già Corinto temeva un assedio, ma per capriccio della sorte, Metello aveva combattuto e Mummio si presentò per la vittoria.  Batté completamente Dieo, altro generale dei Corinzi, all'imbocco dell'Istmo, e colorò di sangue i due porti.  Abbandonata infine dagli abitanti, questa città fu dapprima saccheggiata, poi rasa al suolo al suono delle trombe.  Quante statue, stoffe, quadri furono portati via, bruciati e dispersi!  Si può valutare l'immensità delle ricchezze date al saccheggio e alle fiamme da tutto quello che nel mondo c'è del tanto celebrato bronzo corinzio, che fu, a quanto si dice, il risultato di questo incendio.  Infatti il disastro di una città così opulenta produsse una specie di bronzo di qualità superiore, metallo formato dalla lega di statue e simulacri innumerevoli, fusi dal fuoco, i quali colarono in ruscelli di bronzo, oro e argento.  

DAL REGNO DI PERGAMO ALLA PROVINCIA D'ASIA

STRABONE XIII.4.2
Egli (Attalo I di Pergamo 240 ca -197) fu amico dei Romani e combatté con loro contro Filippo insieme alla flotta rodia.  Morì vecchio dopo aver regnato 43 anni; lasciò quattro figli, avuti da Apollonide, donna di Cizico: Eumene, Attalo, Filetero e Ateneo.  I più giovani rimasero privati cittadini, degli altri, il maggiore, Eumene fu re (197-159). Combatté insieme con i Romani contro Antioco il Grande e contro Perseo ed ottenne dai Romani le regioni al di qua del Tauro che erano state di Antioco.  Dapprima non erano molti i territori intorno a Pergamo fino al mare lungo i golfi Elaitico ed Adramitteno.  Questo re pianificò la città e piantò un bosco nel Niceforio e si preoccupò di dedicare oggetti votivi, biblioteche e quello che tuttora è l'insediamento di Pergamo.  Dopo aver regnato 49 anni lasciò il potere al figlio Attalo, nato da Stratonice, figlia del re di Cappadocia Ariarate.  Nominò tutore del figlio, che era piccolo, e del regno suo fratello Attalo (Attalo II, 159-138).  Costui regnò per 21 anni e morì vecchio dopo aver ottenuto molti successi…
Egli lasciò il potere al suo pupillo Attalo.  Questi regnò per 5 anni, fu detto Filometore, e morì di malattia.  Lasciò come eredi i Romani, i quali dichiararono provincia la regione dell'Asia e, come la regione stessa, la chiamarono Asia.  

Floro III.1
Attalus, rex Pergamenorum, regis Eumenis filius, socii quondam commilitonique nostri testamentum reliquit: "populus Romanus bonorum meorum heres esto. In bonis regiis haec fuerunt". Adita igitur hereditate provinciam populus Romanus non quidem bello nec armis, sed, quod aequius, testamenti iure retinebat. Sed hanc difficile dictu est utrum facilius amiserit populus Romanus an recuperaverit. Aristonicus, regii sanguinis ferox iuvenis, urbis regibus parere consuetas ferox iuvenis, urbis regibus parere consuetas partim facile sollicitat, paucas resistentis, Myndon, Samon, Colophona vi recepit, Crassi quoque praetoris cecidit exercitum ipsumque cepit. Sed ille memor et familiae et Romani nominis custodem sui barbarum virgula excaecat et in exitium sui, quod volebat, ita concitat. Mox a Perperna domitus et captus et per deditionem in vinculis habitus. 
Attalo, re di Pergamo, figlio del re Eumene, un tempo nostro alleato e compagno d'armi, lasciò il seguente testamento: “Il popolo Romano sia erede dei miei beni.  Ecco quanto era parte dei beni regi”.  Il popolo romano aveva dunque accolto l'eredità e possedeva questa provincia non per diritto di guerra né grazie alle armi, ma, cosa ancora più giusta, in forza di un testamento.  Ma non è facile a dirsi se la perse o se la recuperò più facilmente.  Aristonico, principe di sangue regale, giovane intraprendente, facilmente indusse le città, abituate ad ubbidire ai re, le poche che facevano resistenza – Mindo, Samo e Colofone – le prese con la forza.  Fece a pezzi l'esercito del pretore Crasso, il quale fu preso prigioniero.  Ma Crasso, memore della gloria della sua famiglia e del nome romano, acciecà con un bastoncino il barbaro che lo custodiva e lo spinse a dargli la morte, che desiderava.  Poco dopo, vinto da Perperna e costretto ad arrendersi, Aristonico fu imprigionato.  

Strabone XIV.1.38
Vinto in battaglia navale dagli Efesini al largo di Cuma, si inoltrò nella terraferma e rapidamente raccolse una massa di poveri e schiavi, che chiamò a libertà e chiamò Heliopoliti.  

Sallustio, Epistula Mithridatis (dalle Historiae) 
     'Rex Mithridates regi Arsaci salutem. Omnes, qui secundis rebus suis ad belli societatem orantur, considerare debent, liceatne tum pacem agere, dein, quod quaesitur, satisne pium tutum gloriosum an indecorum sit.  tibi si perpetua pace frui licet, nisi hostes opportuni et scelestissumi, egregia fama, si Romanos oppresseris, futura est, neque petere audeam societatem et frustra mala mea cum bonis tuis misceri sperem. atque ea, quae te morari posse videntur, ira in Tigranem recentis belli et meae res parum prosperae, si vera existumare voles, maxume hortabuntur. ille enim obnoxius qualem tu voles societatem accipiet; mihi fortuna multis rebus ereptis usum dedit bene suadendi et, quod florentibus optabile est, ego non validissumus praebeo exemplum, quo rectius tua conponas.  
  Namque Romanis cum nationibus populis regibus cunctis una et ea vetus causa bellandi est: cupido profunda imperi et divitiarum. qua primo cum rege Macedonum Philippo bellum sumpsere, dum a Carthaginiensibus premebantur, amicitiam simulantes. ei subvenientem Antiochum concessione Asiae per dolum avortere, ac mox fracto Philippo Antiochus omni cis Taurum agro et decem milibus talentorum spoliatus est. Persen deinde, Philippi filium, post multa et varia certamina apud Samothracas deos acceptum in fidem callidi et repertores perfidiae, quia pacto vitam dederant, insomniis occidere.  Eumen<en>, quoius amicitiam gloriose ostentant, initio prodidere Antiocho pacis mercedem; post, habitum custodiae agri captivi, sumptibus et contumeliis ex rege miserrumum servorum effecere, simulatoque inpio testamento filium eius Aristonicum, quia patrium regnum petiverat, hostium more per triumphum duxere; Asia ab ipsis obsessa est. postremo Bithyniam Nicomede mortuo diripuere, quom filius Nysa, quam reginam appellaverat, genitus haud dubie esset. 
    Nam quid ego me appellem? quem diiunctum undique regnis et tetrarchiis ab imperio eorum, quia fama erat divitem neque serviturum esse, per Nicomedem bello lacessiverunt, sceleris eorum haud ignarum et ea, quae adcidere, testatum antea Cretensis, solos omnium liberos ea tempestate, et regem Ptolemaeum. atque ego ultus iniurias Nicomedem Bithynia expuli Asiamque, spolium regis Antiochi, recepi et Graeciae dempsi grave servitium. incepta mea postremus servorum Archelaus exercitu prodito inpedivit. illique, quos ignavia aut prava calliditas, ut meis laboribus tuti essent, armis abstinuit, acerbissumas poenas solvunt, Ptolemaeus pretio in dies bellum prolatans, Cretenses inpugnati semel iam neque finem nisi excidio habitur<i>. equidem quom mihi ob ipsorum interna mala dilata proelia magis quam pacem datam intellegerem, abnuente Tigrane, qui mea dicta sero probat, te remoto procul, omnibus aliis obnoxiis, rursus tamen bellum coepi, Marcumque Cottam, Romanum ducem, apud Calchedona terra fudi, mari exui classe pulcherruma. apud Cyzicum magno cum exercitu in obsidio moranti frumentum defuit, nullo circum adnitente; simul hiems mari prohibebat. ita sine vi hostium regredi conatus in patrium regnum naufragiis apud Parium et Heracleam militum optumos cum classibus amisi. restituto deinde apud Caberam exercitu et variis inter me atque Lucullum proeliis inopia rursus ambos incessit. illi suberat regnum Ariobarzanis bello intactum, ego vastis circum omnibus locis in Armeniam concessi. secutique Romani non me, sed morem suom omnia regna subvortundi, quia multitudinem artis locis pugna prohibuere, inprudentiam Tigranis pro victoria ostentant.  Nunc quaeso considera, nobis oppressis utrum firmiorem te ad resistundum an finem belli futurum putes? scio equidem tibi magnas opes virorum, armorum et auri esse; et ea re a nobis ad societatem, ab illis ad praedam peteris. ceterum consilium est. Tigranis regno integro meis militibus <belli prudentibus> procul ab domo [parvo labore] per nostra corpora bellum conficere, quo[m] neque vincere neque vinci sine tuo periculo possumus. an ignoras Romanos, postquam ad occidentem pergentibus finem Oceanus fecit, arma huc convortisse? neque quicquam a principio nisi raptum habere, domum coniuges agros imperium? convenas olim sine patria parentibus, peste conditos orbis terrarum; quibus non humana ulla neque divina obstant, quin socios amicos, procul iuxta sitos, inopes potentisque trahant excindant, omniaque non serva et maxume regna hostilia ducant? namque pauci libertatem, pars magna iustos dominos volunt; nos suspecti sumus aemuli et in tempore vindices adfuturi.  tu vero, quoi Seleucea, maxuma urbium, regnumque Persidis inclutis divitiis est, quid ab illis nisi dolum in praesens et postea bellum expectas? Romani arma in omnis habent, acerruma in eos, quibus victis spolia maxuma sunt; audendo et fallundo et bella ex bellis serundo  magni facti: per hunc morem extinguent omnia aut occident . . . . quod haud difficile est. si tu Mesopotamia, nos Armenia circumgredimur exercitum sine frumento, sine auxiliis, fortuna aut nostris vitiis adhuc incolumem. teque illa fama sequetur, auxilio profectum magnis regibus latrones gentium oppressisse. quod uti facias, moneo hortorque, neu malis pernicie nostra tuam prolatare quam societate victor fieri.'

Il re Mitridate saluta il re Arsace.  Tutti coloro che sono sollecitati a fare alleanza in guerra quando le cose stanno andando per loro in modo favorevole devono considerare se in quel momento possano fare la pace e popi se la richiesta sia giusta, sicura, gloriosa o disonorevole.  Ora, se ti fosse possibile godere di una pace perenne, se non avessi dei  nemici crudelissimi e insieme facili a vincersi e se, dalla sconfitta romana, non fosse per derivarti una fama straordinaria, non oserei chiedere la tua alleanza e tanto meno mi indurrei a sperare di poter unire la tua fortuna e le mie disgrazie.  Eppure, se vorrai valutare le cose come stanno, le ragioni stesse che sembrerebbero poterti preoccupare – e cioè il rancore contro Tigrane per via della guerra recente e la mia sutuazione poco prospera -, proprio quelle ti incoraggeranno sempre più.  Che Tigrane, trovandosi in condizione di inferiorità, accetterà i patti di alleanza che tu stabilirai: ed a me, cui molte cose ha tolto, la sorte ha tuttavia concesso la capacità di ben consigliare, senza dire che, cosa desiderabile per chi è nella prosperità, mi trovo nella condizione, ora che non sono molto forte, di esserti modello per organizzare meglio i tuoi affari.
Uno solo, infatti, e antichissimo è il motivo per cui i Romani fanno guerra a tutti, nazioni, popoli, re: l'insaziabile cupidigia di dominio e di ricchezze.  Per essa dapprima presero le armi contro Filippo, re dei Macedoni, nonostante avessero simulato amicizia nei suoi confronti ai tempi del pericolo cartaginese.  E con la fraudolenta promessa di concessioni in Asia, staccarono da lui Antioco che si accingeva a portargli aiuto: ma subito, sconfitto Filippo, Antioco si vide spogliato di tutto il territorio alò di qua del Tauro e di 10000 talenti.  Poi fu la volta di Perseo figlio di Filippo, che questi abili inventori di inganni, dopo numerose e alterne lotte, avevano preso sotto la loro protezione dinanzi agli dei di Samotracia: poiché gli avevano promesso salva la vita nei patti, lo fecero morire d'insonnia!  Eumene poi, della cui amicizia menano superbo vanto, cominciarono col consegnarlo ad Antioco come prezzo della pace; poi, tenendolo in rango di custode del territorio conquistato, a forza di esazioni e di oltraggi, lo ridussero, da re che era, al miù miserevole degli schiavi; inoltre, falsificando un sacrilego testamento, trascinarono nel corteo trionfale, alla stregua di una nemico, suo figlio Aristonico, perché aveva osato reclamare il regno paterno.   L'Asia fu da loro occupata.  Infine, dopo la morte di Nicomede, misero a sacco la Bitinia, nonostante esistesse realmente un figlio del re, nato da quella Nisa a cui egli aveva conferito il titolo di regina.
Quanto a me, c'è bisogno che io citi il mio caso?  Da ogni parte ero diviso dal loro impero da regni e tetrarchie; eppure, siccome si sapeva che ero ricco e per nulla disposto a lascirmi asservire, mi trascinarono in guerra servendosi di Nicomede: io però conoscevo bene la loro criminalità e avevo pfredetto quello che poi accadde sia ai Cretesi, il solo popolo libero a quel tempo, sia al re Tolemeo.  E così, vendicando l'oltraggio, cacciai Nicomede dalla Bitinia, riconquistai l'Asia strappata ad Antioco e liberai la Grecia dal giogo della servitù.  Ma Archelao, il più miserevole dei servi, tradendo il mio esercito, mi impedì la conclusione dell'impresa.  E coloro che si sono astenuti dalla guerra per viltà o per l'errato calcolo di potersi mantenere in sicurezza a prezzo dei miei travagli, ne pagano il fio molto amaramente: Tolemeo è costretto a differire la  guerra di giorno in giorno a prezzo del denaro, e i Cretesi, già attaccati una volta, solo col proprio sterminio metteranno fine alla lotta.
Da parte mia, comprendendo che le loro lotte intestine mi concedevano una tregua più che una vera pace, contro il parere di Tigrane (che troppo tardi, ormai, riconosce che avevo ragione), nonostante tu fossi molto lontano e tutti gli altri asserviti, ripresi le ostilità: in terra presso Calcedone sbaragliai il generale romano Marco Cotta, e in mare lo spogliai di una magnifica flotta.  poi, quando il lungo assedio mi teneva impegnato a Cizico con un grande esercito, mi vennero a mancare i viveri senza che nessuno dei popoli confinanti mi venisse in aiuto; e contemporaneamente la cattiva stagione ostacolava i rifornimenti per mare.  Per questa ragione, e non per la pressione nemica, dovetti tentare il ritorno in patria, ma nei naufragi presso Pario ed Eraclea perdetti i migliori soldati e la flotta.  Ricostruito poi l'esercito presso Cabira, sostenni combattimenti con vario esito contro Lucullo, finché la carestia di nuovo assalì entrambi.  Peraltro, mentre lui poteva contare sul regno di Ariobarzane, ancora risparmiato dalla guerra, io, essendo completamente circondato da regioni devastate, dovetti ritirarmi in Armenia.  I omani seguirono, non però me ma il loro metodo abituale di distruggere ogni regno; ed essendo riusciti, grazie alla località angusta, ad impedire il combattimento alla gran massa dei soldati, vantano come vittoria loro la temerarietà di Tigrane.
Considera ora, ti prego, se dopo la nostra disfatta tu possa pensare di opporre una più valida resistenza o di veder finire la guerra.  Io so bene che tu hai grandi risorse di soldati, armmi e denaro; e proprio per questo io desidero la tua alleanza ed essi le tue spoglie.  Comunque, il mio piano è quello di metter fine alle ostilità – ora che il regno di Tigrane è ancora intatto e i miei soldati ben agguerriti – lontano dalla tua terra, con poco sforzo e mettendo a repentaglio solo noi stessi; e questo perché tanto la vittoria quanto la sconfitta nostra comportano un pericolo anche tuo.  Ignori forse che i Romani, arrestati nella loro marcia verso Occidente, hanno rivolto qua le loro armi? Che fin dai primordi nulla possiedono che non sia frutto di rapina, case mogli terra e impero? Che, per l'addietro fuggiaschi senza patria né parenti, si sono costituiti in Stato per la distruzione del mondo? E che nessuna legge umana o divina li trattiene dal depredare e dall'annientare alleati ed amici, popoli vicini e lontani, deboli e potenti: o dal considerare nemici tutti quelli che non sono loro schiavi, specialmente i regni? l I 8) Soltanto pochi, infatti, preferiscono la libertà: i più non cercano che padroni equi. Così noi siamo loro sospetti come rivali e come possibili vindici nel futuro. [19] Tu, poi, che possiedi Seleucia, la più grande città del mondo, e il regno di Persia famoso per la ricchezza, che puoi aspettarti da loro se non la frode oggi e la guerra domani? [20] I Romani fanno guerra a tutti, ma soprattutto quelli la cui disfatta promette spoglie opime: osando, ingannando, passando da una guerra all'altra si sono ingranditi. [2I) In questo modo o distruggeranno tutto soccomberanno: il che non è impossibile se tu in Mesopotamia ed io in Armenia stringeremo in una morsa il loro esercito che non ha viveri né speranza di soccorso e si regge sinora solo in grazia della fortuna dei nostri errori. [22] E tu avrai la fama gloriosa di essere accorso in aiuto di possenti re e di avere schiacciato doni di tutte le genti. [23] Ti consiglio, dunque, e ti esorto a porre mano a questa impresa e a non preferire alla vittoria in qualità di alleato la dilazione della tua rovina a prezzo della nostra.